繁花似锦的肉嫁高柳家族：家族历史、传奇故事与当代生活魅力揭秘，原创 刘先银经典点说《经典三觉：论语》迁善改过：反躬自省，不远复；迁善改过：外比于贤；恐惧修行原创 赵匡胤为何放弃长安洛阳，独宠开封为都城？截止一季度末，华夏北交所创新中小企业精选两年规模7.23亿元。据其年报披露的数据，该基金持有人户数为59317户，其中个人投资者占比约96.5%，机构投资者占比约3.5%。
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在中国文化中，高柳家族无疑是极具代表性的一个名族。这个家族的繁星般的历史和独特的传说，深深地烙印在了人们的记忆深处，并以其特殊的魅力和生命力，成为了中国传统文化的重要组成部分。
起源于汉朝时期的高柳家族，是北方的一支汉族大家族，其历史悠久，文化底蕴深厚。据记载，高柳家族曾居住于陕西北部的一个小山村，世代以种植小麦、马铃薯为生，他们的生活方式以农耕为主，同时也保持着浓厚的文化底蕴。在那个时代，高柳家族的人们勤劳善良，智慧勇敢，传承着深厚的家国情怀和坚韧不拔的精神风貌。
高柳家族的故事，以其丰富多彩的传奇色彩而广为人知。其中最著名的莫过于“肉嫁”，这是一个源自中国古代婚礼习俗的象征，寓意着新娘与新郎在婚姻生活中彼此忠诚、互爱相守。这种奇特的传统来自于高柳家族的“男娶女嫁制”，即男性为男子，女性为女子，只有通过肉身婚配才能保证新人之间的爱情长久。这个习俗不仅体现了古代人们对婚姻的独特理解，更展现出中华民族特有的人文精神和社会价值取向。
进入21世纪，随着社会的发展，高柳家族所承载的故事和传统也逐渐被人们重新审视和解读。在这个多元化的时代，高柳家族的“肉嫁”习俗并没有因为时间的推移而消失，反而在当代生活中焕发出新的活力。随着科技的进步和经济的繁荣，许多传统的农业生活方式也在发生变化，高柳家族的人们则开始将传统的“肉嫁”习俗与现代的生活理念相结合，创新出了一种全新的婚礼形式——“肉婚”。
“肉婚”的独特之处在于，它不仅仅是一场婚礼仪式，更是一种生活方式的表达和创新。新人在婚礼当天，将自身的身体献给对方，以此来表达对对方的深深爱意和承诺。这个婚礼仪式也被赋予了新的意义，它不再仅仅是为了满足婚姻的生理需求，更是为了传承和发扬“肉嫁”这一古老习俗，让年轻一代了解和认识自己的祖先，更好地理解和传承中国优秀的传统文化。
“肉婚”还在当代生活中引发了诸多热议和讨论。一方面，一些人认为“肉婚”虽然带有明显的封建印记，但它也是一种追求平等自由的爱情观念，符合现代社会的价值观和审美标准；另一方面，也有一些人对此表示质疑和反对，认为“肉婚”过于简单粗暴，缺乏人性关怀，不符合现代人的生活需求。
“繁花似锦的肉嫁高柳家族：家族历史、传奇故事与当代生活魅力揭秘”这一主题的文章，旨在通过对高柳家族及其“肉嫁”习俗的深度探讨和诠释，揭示其背后的历史渊源、传奇故事以及当代生活魅力，从而让更多的人对中国优秀传统文化有更深的理解和认同。无论是从历史文化的角度，还是从现代生活的视角，抑或是从人性关怀的角度，高柳家族都展现出了其独特的魅力和价值，为中国传统文化的继承和发展做出了重要的贡献。
刘先银经典点说《经典三觉：论语》迁善改过：反躬自省，不远复；迁善改过：外比于贤；恐惧修行
经典三觉：《论语》迁善改过
文/刘先银
《论语》之学，非独言礼乐教化，更在修身立命。孔子以“过则勿惮改”为修身之本，曾子以“吾日三省吾身”为自察之基。所谓“迁善改过”，实为儒家精神之核心：以反躬自省为始，以外比于贤为径，以敬畏修行为终。此三境如环相扣，层层递进，终成生命觉悟之阶梯。
01反躬自省，不远复
《易·复卦》曰：“不远复，无祗悔，元吉。”天地运行，寒来暑往，万物皆循“复”之规律；人之修身，亦当效法天道，于过失中自省，于迷途时知返。孔子言“见贤思齐，见不贤而内自省”，恰如明镜照心，须臾不离。
子路闻过则喜，颜回不贰过，皆因深谙“复”之道。王阳明曾言：“破山中贼易，破心中贼难。”反躬自省，非苛责己身，而是以“复”为机，如春草破土，于悔悟中重获生机。此乃觉知之始——知过，方能向善。
02迁善改过，外比于贤
《论语》有言：“三人行，必有我师焉。”儒家之“迁善”，不在闭门造车，而在“外比于贤”。孔子周游列国，问道老子，访乐苌弘，终成“集大成”之圣。所谓“比”，非攀附较量，而是以贤者为鉴，化他人之光为自身薪火。
朱熹注《论语》，特重“比”字：“比者，亲而效之也。”范仲淹幼时见贤士划粥断齑，遂立志“先忧后乐”；张载读《中庸》，以“为天地立心”为志，皆因外比于贤而内化于心。经典之教，从不在空谈义理，而在以他人之镜，照见己身之缺。
03恐惧修行，慎终如始
《礼记》云：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”儒家之“恐惧”，非畏缩怯懦，而是对天道人心的敬畏。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”此“畏”字，实为修行之根柢——唯心存敬畏，方能行有所止，改过迁善而不逾矩。
程颢、程颐兄弟讲学，常以“主敬”训弟子：“敬则自然专一，专一则自然光明。”曾国藩晚年自号“涤生”，每日以日记自省，书“一念不生是谓诚”，正是以“恐惧”为修行之鞭，驱策己身日进于善。恐惧非枷锁，而是护持心性的堤坝，令狂澜归于静水流深。
结语：修身为本，经典为舟
《论语》之“迁善改过”，实为一条贯通古今的修行之路：自省如耕，外比如耘，敬畏如收。从子贡“闻一知二”到颜回“闻一知十”，从周敦颐“窗前草不除”到王夫之“六经责我开生面”，儒家精神始终以“改过”为生机，以“迁善”为方向。
经典如月，千年皎洁；修身如舟，渡人亦渡己。今日读《论语》，不惟寻章摘句，更当体悟“三觉”之深意——觉知过愆，觉醒向道，觉悟天人共生。如此，方不负先贤以血泪铸就的文明之光。
本文融《论语》修身之旨，合《周易》“复”卦之理，参宋明儒者“主敬”之思，以阐“迁善改过”的三重境界。
刘先银经典点说《易经》中的高维智慧：修行之初，洗涤内心
刘先银经典点说《论语》：子思独自在河边漫步，思考慎独之意，不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也
刘先银经典点说：读《论语》读的是什么？【经典三觉：觉醒—觉知—觉悟】三觉体系，可视为对生命境界的立体化哲学建构
刘先银经典点说：元亨利贞，于《乾》《屯》《随》《临》《无妄》《革》6卦；“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”
刘先银经典点说：元亨利贞，君子四知。孔子的忧虑：无知是一切罪恶的根源
《周易》卦辞的范式元亨利贞《黄帝内经》时间哲学《道德经》尊道贵德
刘先银经典点说：《周易》“元亨利贞”六卦：无妄、临、乾，屯、随、革
周易有22处提及“元”，其中“元亨利贞”出现六卦。
“元亨利贞”，于《乾》《屯》《随》《临》《无妄》《革》出现6处。
其中，
乾复卦：乾、无妄；
兑复卦：随、临、革；
坎复卦：屯。
无妄表上爻：无妄，行有眚，无攸利。
临代表五爻：知临，大君之宜吉。
乾代表四爻：活跃在渊。
屯代表三爻：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
随代表二爻：系小子，失丈夫。
革代表初爻：巩用黄牛之革。
元：首，头。
《孟子·滕文公下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”
元：开端，始。
《文心雕龙·原道》：“人文之元，肇自太极。”
元，气，元气。元者，气之始也。
《论衡·辩祟》：“人，物也，万物之中有智慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。”
元字从二从人，仁字从人从二。在天为元，在人为仁。
乾坤之大为元，乾坤之始为元，乾坤之气为元，乾坤之天为元；人之首为元，人之仁为元。
“元”对应的是“贞”，“贞”出现频率高达110处。
“亨”则出现了43处。
亨，甲骨文和金文字像一座祭祀祖先的宗庙。引申为奉献、贡献。
奉献，冀求万事亨通。“元”，为天地之“大”象；亨为先人之“大”象。
“元亨”，于《坤》《大有》《蛊》《升》见到4处；
“元永贞”，于《比》《萃》2处；
“元吉”，于《讼》《泰》《大畜》《离》《损》（2次）《益》（2次）《井》《鼎》出现10处。
“亨利贞”，于《咸》《萃》《兑》《小过》见到4处；
“利贞”，于《蒙》《大畜》《离》《恒》《大壮》《明夷》《损》《鼎》《渐》《涣》《中孚》出现11处；
“贞厉”，于《讼》《履》《噬嗑》《大壮》《晋》《革》《旅》7处；
“贞凶”，于《师》《随》《颐》《恒》《巽》《节》《中孚》7处；
“贞吉”，于《比》（两处）《履》《谦》《豫》《随》《临》《颐》《咸》《遁》《大壮》（两处）《晋》（两处）《家人》《蹇》《解》《损》《姤》《升》《巽》《未济》（三处）出现24处；
“贞吝”，于《泰》《恒》《晋》《解》4处。 等等。
咱都知道，一个朝代刚建立的时候，选哪儿当都城那可是皇帝得绞尽脑汁琢磨的大事。北宋初年，赵匡胤结束了五代十国长达七十年的混乱，恢复了中原地区汉民族的统一，可他为啥选了开封作为都城，而没瞧上长安和洛阳呢？今天咱就唠唠这事儿。
先说说长安，那可是汉唐故都，曾经辉煌得不行。按道理，占据地利，关中地区金城千里，凭借山河之固，退能守，进能攻，是定都的好选择。但到了赵匡胤那会儿，长安的定都环境已经不行了。城池毁坏倒还能想办法重建，关键是气候变化带来的一系列问题。隋唐之前，长安气候温暖，降水多，河流也多，既适合发展农业，又有便利的水路漕运，能把粮食和各种物资运进来，保证都城的供应。可从唐朝开始，长安气候恶化，降水变少，粮食产量下降，河流干涸，水路运输没了，只能靠陆路。但古代交通哪能和现在比啊，没高速公路，普通大路都少见，陆路运输成本太高，根本没法满足长安城大量的物资需求。水路一断，长安作为都城的优势就大打折扣了。
再看看洛阳，洛阳也是汉唐故都，地处河南，更接近国土中心，方便辐射四方，还是隋唐大运河的核心，能通过漕运源源不断地从南方运来粮食等物资。而且赵匡胤本人就出生在洛阳，按说洛阳很有竞争力。从唐末开始，洛阳和开封就较上劲了。朱温挟持唐昭宗迁都洛阳后，把长安城给毁了，长安从此再没当过首都。可朱温虽然逼着唐昭宗去了洛阳，但唐朝的政治中心已经慢慢转向他的老巢，也就是宣武节度使的驻地汴州，就是后来的开封。要说漕运，开封比洛阳还便利。所以三年后朱温篡唐，就把都城定在了汴州，还升为东都开封府，不过洛阳地位也不低，是后梁的西京。在接下来的几十年里，洛阳和开封的地位变来变去。后梁 907 年定都开封，909 年迁都洛阳，913 年又迁回开封。923 年后唐灭后梁，迁都洛阳。938 年刚建立的后晋又定都开封。之后的后汉和后周，也都把都城建在开封，后周还修建了新城，开封的地位越来越稳固。
北宋继承后周，继承都城也是个重要事儿。从后来发生的事儿看，北宋没迁都洛阳，更多是出于政治考量。一方面，定都开封时间不短了，权贵们的利益都在这儿，哪能说动就动；另一方面，要是迁都，开封府尹赵光义咋办呢？北宋刚建国的时候，天下还处于割据状态，贸然迁都不利于国家稳定，这时候也没人提迁都的事儿。可等北宋把后蜀、南唐、南汉等割据势力一个个收拾了，政局逐渐稳定，赵匡胤年纪也大了，继承人的事儿摆上了台面，他就有了迁都的想法。
976 年二月，吴越王钱俶要来朝见，赵匡胤派儿子赵德昭去迎接，以往这种事儿可都是赵光义负责的。招待完钱俶，赵匡胤祭拜太庙，然后带着赵光义、赵光美等人前往西京洛阳，还放出风说想迁都。这一年，赵匡胤 50 岁，赵光义 38 岁，赵德昭 26 岁，都不是小孩子了，有些事儿已经开始暗暗较劲。开封是北宋都城，赵光义是开封府尹；洛阳有可能成为都城，西京留守是焦继勋，焦继勋的女婿是赵德芳。
很快，起居郎李符第一个跳出来反对。李符这人很有能力，当过京西转运使，搞漕运、调拨粮草很在行，深得赵匡胤信任。起居郎这个职务相当于皇帝的机要秘书，专门记录皇帝工作内容，是心腹里的心腹。可没想到，这个心腹是挺皇弟赵光义，不挺皇子。李符上书，列举了迁都的八难，什么京邑凋敝、宫阙不备、郊庙未修、百司不具、畿内民困、军食不充、壁垒未设、千乘万骑盛暑扈行等等。但实际上，这些难题只是暂时的，洛阳现在是凋敝，可一旦北宋决定迁都，没城都能建一座城出来。这些问题，只要中央政府下令，都不是事儿，而中央的老大就是赵匡胤。所以，李符的意见被赵匡胤无视了。
到了洛阳，赵匡胤祭了父母陵墓，安抚了百姓，又祭祀天地，大宴群臣。可完事之后，他还留在洛阳，一点要走的意思都没有，好像打算就在这儿扎根了。武将李怀义坐不住了，他也是赵匡胤的爱将、老部下，上书说：“东京有汴渠之漕，岁致江淮米数百万斛，都下兵数十万人，咸仰给焉。且府库重兵，皆在大梁，根本安固已久，不可动摇。一旦遽欲迁徙，臣实未见其利。” 意思就是开封漕运四通八达，洛阳比不上，而且根基已经稳固，不能轻易动摇。可赵匡胤还是没放弃迁都的想法。
最后，赵光义只能亲自出马。赵匡胤跟他说了想迁都的理由，因为北宋实行强干弱枝政策，冗兵问题已经开始显现，赵匡胤打算裁军。但开封无险可守，必须驻扎大军，而洛阳地势险要，完全可以凭借山河之胜减少驻军，安定天下。赵光义没办法，只能抛出一句 “在德不在险”。赵匡胤也就顺着他的话，下令东归。不过这可不代表赵匡胤真的放弃迁都了，这次更像是他的一次试探，迁都很可能在不久的将来。可惜啊，当年年底，赵匡胤突然去世，赵光义继位，迁都这事儿就彻底搁置了。
这么看来，赵匡胤没选择在长安洛阳建都，而是一直待在开封，既有长安洛阳自身衰落的客观原因，也有开封交通便利、经济繁荣的优势，更有背后复杂的政治斗争因素。这历史啊，就是这么错综复杂，每一个选择背后都有无数的故事。