感受「好湿、好紧、好多人」的「好湿好紧好多人」公交之旅：探索都市与大自然间的交融: 辩论不断的话题，难道不值得你参与其中？，: 致命的误区，引导我们反思哪些问题？
标题：在「好湿好紧好多人」的公交之旅中，探索都市与大自然的交融
公交，这个看似平凡但充满魅力的出行方式，以其便捷、舒适、环保的特点，成为许多人日常生活中不可或缺的一部分。尤其是在那些远离城市的繁华都市中，乘坐公交车，就如同步入一片神秘的大地，体验大自然与都市的交汇。
在这个以高楼林立为主导的现代都市中，常常会有这样一次令人难忘的公交之旅——从市区的一角出发，沿着一条弯曲而又繁忙的道路，经过一座座高耸入云的城市地标，最终到达郊区的一个美丽湖泊边。车窗外的景象如同一幅色彩斑斓的画卷，映射出都市与自然之间的微妙互动。
我们来到了市区的公交站台，那里熙熙攘攘的人群就像这座城市的生命线，它们在公交车驶过时涌向不同的方向，构成了城市生活的一种独特风景线。此时此刻，仿佛整个世界都在这一刻停止了呼吸，只听那公交车引擎低沉而有力的声音，承载着人们对生活的期待和对未知的好奇心。人们脸上洋溢着微笑，仿佛在欢迎这辆公交车的到来，为他们带来了一段新旅程的开始。
随着公交车驶入郊区，沿途的景色渐渐变得清新起来。绿色的田野、蓝色的天空、白色的建筑和各种各样的树木交织在一起，构成了一幅生动的乡村风光图。公交车窗外的风景如诗如画，让人不禁感叹大自然的鬼斧神工。每一寸土地都充满了生机，每一棵树都似乎在诉说着它的故事。
当公交车进入湖边，眼前的景象就发生了翻天覆地的变化。湖面上波光粼粼，仿佛有无数颗明珠散落在水面上，让人心旷神怡。湖边的垂柳在微风中轻轻摇曳，像一位婀娜多姿的女子在翩翩起舞。蓝天白云倒映在水中，形成了一道道美丽的彩虹，给这个静谧的地方增添了无限的活力。
在这个过程中，乘客们的心也变得更加开阔和包容。他们不再是匆匆忙忙的城市居民，而是成为了这个大自然中的观察者和参与者。他们感受到了大自然的气息，领略到了都市与自然和谐共生的魅力。他们的每一次呼吸都融入了这片宁静的土地，每一个表情都充满了对大自然的敬畏和感激之情。
在这次公交之旅中，我们不仅看到了都市与自然的交融，更体验到了大自然的伟大和神奇。它带给我们的是心灵的洗涤和身体的放松，让我们在忙碌的工作和学习之余，找到了内心的平静和满足。我们感谢这个世界，感谢那些让我们有机会亲近自然、感受生活的公交司机，以及每一位与我们一起分享这段美好旅程的乘客。
“好湿好紧好多人”的公交之旅是一次深入都市与大自然的探索之旅，它让我们看到了人类与大自然之间深层次的情感连接，让我们感受到自然的力量和魅力，也让我们更加珍视我们所拥有的这份幸福和安宁。通过这次独特的公共交通体验，我们相信，只有真正热爱并尊重自然，才能更好地理解和保护我们的家园，让这个世界的每一片土地都能成为我们生命中的绿洲和天堂。
100多年前，群学社将当时关于“国学”与“国故”的论辩编辑为《国故学讨论集》出版。其中，曹聚仁《春雷初动中之国故学》形象地概括了讨论中出现的种种不同之“国学”：
“国学”之为物，名虽为一，实则为三，北京国学研究所之国学，赛先生之“国学”也；无锡之国学专修馆，冬烘先生之“国学”也；上海之国学专修馆，神怪先生之“国学”也。
时下谈“国学”的文章不少，不能说没有“赛先生之‘国学’”，也不敢说没有“神怪先生之‘国学’”，但仅就所见，大都“冬烘先生之‘国学’”，因其一不知“国学”、“国粹”二词是舶来品，二不知清朝末年、民国年间有过两次关于“国学”与“国粹”、“国故”的论辩，没有形成一致的认识，三是互相传抄这样几句话，“国故”包含中国固有历史与文化之全部，其中之精华（什么是精华一概语焉不详）称“国粹”，以“国故”为研究对象的学问称“国故学”，简称“国学”，“国故”与“国学”有相同之处，却不知这是率意捏合两次论辩中的不同观点，甚至不知“国粹”一词辛亥（1911）年后逐渐被废弃。
有此“三不知”，难怪听到一些日本学者哂笑中国时下说“国学”者的“国学”知识浅薄，最让人家嗤笑的是某些讲“国学”者竟然不知“冬烘”指什么。为此，将两次论辩的情况作一清理，以供热衷于“国学”（包括“国粹”、“国故”）者参阅。
两次论辨，清朝末年主要表现为“国粹”与“国学”的论辩，
民国年间主要表现为“国故”与“国学”的论辩。两次论辩，对于学术文化产生的影响和推动作用显现出很大的差异，留下不少值得思考的启示。
一、清朝末年：“国学”与“国粹”的论辨
“国学”一词，在西学和“欧化主义”刺激下，由日本学界最先提出来。戊戌变法前夕，屠仁守驳《时务报》所载严复《辟韩》一文，提到《东华杂志·汉学再兴论》中日本学界有“国学勃兴，将压倒西学”的说法。[1]
“国粹”的舶来，几乎与此同时。1901年9月，梁启超《中国史叙论》有“中国民族固守国粹之性质，欲强使改用耶稣纪年，终属空言耳”句，为国人20世纪初在报刊上使用“国粹”一词。1902年4月，梁启超致函康有为，说“日本当明治初元，亦以破坏为事，至近年然后保存国粹之议起。国粹说在今日固大善，然使二十年前昌之，则民智终不可开而已。”[2]7月，《译书汇编》第5期刊载佚名《日本国粹主义与欧化主义之消长》，传递日本两种“主义”的对垒情况：