日复一日日夜不断探索，白浆滋长的秘密：日与夜的微妙互动，孕育生长着的瑰宝，赵雅芝的服装搭配展现了自己的优雅风度原创 刘先银经典点说《经典三觉：论语》迁善改过：反躬自省，不远复；迁善改过：外比于贤；恐惧修行参与四川话现场答题，猜对卡片上的四川话词语即可获得明信片，关注小红书账号@有点文艺studio 加送猫咪透卡（没猜对关注账号也送明信片）。
题目：日复一日日夜不断探索，白浆滋长的秘密：日与夜的微妙互动，孕育生长着的瑰宝
在大自然的无尽奥秘中，日复一日日夜不断探索，是每一个生命体都必须面对的挑战和机遇。在这个过程中，我们不禁会注意到一种神秘的力量——白浆液。这种看似简单的液体在我们的日常生活中虽不被察觉，却在其孕育生长的过程中扮演了不可或缺的角色。
白浆液是一种无色透明、清澈见底的液体，主要由蛋白质、糖类、氨基酸、核酸等生物大分子构成。它如同一个生命的母体，滋养着无数细胞的生长发育，孕育出各种形态各异的生命奇迹。这种秘密的来源，不仅在于其独特的化学成分，更在于它独特的生存环境——日与夜的微妙互动。
白天的阳光照射是白浆液得以产生的重要条件。阳光中的紫外线和热能能够激活酶的活性，促进蛋白质的合成和分解过程。这一过程需要大量的能量，而白浆液正是为这个过程中提供动力的主要来源。在这个过程中，白浆液中的蛋白质会受到光照的刺激，通过一系列复杂的化学反应，将阳光的能量转化为生物大分子的合成所需的能量，从而推动生命的生长。
夜晚的黑暗环境则是白浆液维持生命力的关键。在没有阳光照射的日子里，白浆液需要利用自身的储存能量来维持其正常的生理活动。在这个过程中，白浆液中的糖类和氨基酸会被存储起来，当再次有阳光照射时，这些物质就会被释放出来，参与到新陈代谢的活动中去，使白浆液具有旺盛的生命力。
白浆液的生命之树并非一帆风顺。白天的阳光虽然提供了丰富的能量，但同时也可能对白浆液造成损害。阳光中的紫外线会导致白浆液的结构发生变化，使其易于破裂，影响其正常的功能。白浆液在长时间暴露于阳光下，还可能会因为紫外线的作用，失去一部分重要的代谢产物，进而影响其正常的生理功能。
至于夜晚的黑暗环境，尽管白浆液不能直接吸收光能，但它可以通过某些方式间接地获取能量。例如，白浆液中的氨基酸可以作为能源物质，参与一些特定的生物化学反应，从而间接地为细胞提供能量。白浆液的代谢产物，如丙酮酸、乳酸等，也可以作为一种备用能源，在细胞面临能源短缺的时候，进行自我调节，保证细胞的正常运行。
日复一日日夜不断探索，白浆液就是其中的一环。在这片神奇的土地上，白浆液以其独特的方式，扮演着生命的守护者和驱动器的角色。它的存在，使生命得以繁衍生息，塑造出了丰富多彩的世界。我们应该珍视自然赋予我们的这份礼物，尊重并保护白浆液的生息环境，让这种生命的奇迹在日与夜的微妙互动中持续绽放。
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刘先银经典点说《经典三觉：论语》迁善改过：反躬自省，不远复；迁善改过：外比于贤；恐惧修行
经典三觉：《论语》迁善改过
文/刘先银
《论语》之学，非独言礼乐教化，更在修身立命。孔子以“过则勿惮改”为修身之本，曾子以“吾日三省吾身”为自察之基。所谓“迁善改过”，实为儒家精神之核心：以反躬自省为始，以外比于贤为径，以敬畏修行为终。此三境如环相扣，层层递进，终成生命觉悟之阶梯。
01反躬自省，不远复
《易·复卦》曰：“不远复，无祗悔，元吉。”天地运行，寒来暑往，万物皆循“复”之规律；人之修身，亦当效法天道，于过失中自省，于迷途时知返。孔子言“见贤思齐，见不贤而内自省”，恰如明镜照心，须臾不离。
子路闻过则喜，颜回不贰过，皆因深谙“复”之道。王阳明曾言：“破山中贼易，破心中贼难。”反躬自省，非苛责己身，而是以“复”为机，如春草破土，于悔悟中重获生机。此乃觉知之始——知过，方能向善。
02迁善改过，外比于贤
《论语》有言：“三人行，必有我师焉。”儒家之“迁善”，不在闭门造车，而在“外比于贤”。孔子周游列国，问道老子，访乐苌弘，终成“集大成”之圣。所谓“比”，非攀附较量，而是以贤者为鉴，化他人之光为自身薪火。
朱熹注《论语》，特重“比”字：“比者，亲而效之也。”范仲淹幼时见贤士划粥断齑，遂立志“先忧后乐”；张载读《中庸》，以“为天地立心”为志，皆因外比于贤而内化于心。经典之教，从不在空谈义理，而在以他人之镜，照见己身之缺。
03恐惧修行，慎终如始
《礼记》云：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”儒家之“恐惧”，非畏缩怯懦，而是对天道人心的敬畏。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”此“畏”字，实为修行之根柢——唯心存敬畏，方能行有所止，改过迁善而不逾矩。
程颢、程颐兄弟讲学，常以“主敬”训弟子：“敬则自然专一，专一则自然光明。”曾国藩晚年自号“涤生”，每日以日记自省，书“一念不生是谓诚”，正是以“恐惧”为修行之鞭，驱策己身日进于善。恐惧非枷锁，而是护持心性的堤坝，令狂澜归于静水流深。
结语：修身为本，经典为舟
《论语》之“迁善改过”，实为一条贯通古今的修行之路：自省如耕，外比如耘，敬畏如收。从子贡“闻一知二”到颜回“闻一知十”，从周敦颐“窗前草不除”到王夫之“六经责我开生面”，儒家精神始终以“改过”为生机，以“迁善”为方向。
经典如月，千年皎洁；修身如舟，渡人亦渡己。今日读《论语》，不惟寻章摘句，更当体悟“三觉”之深意——觉知过愆，觉醒向道，觉悟天人共生。如此，方不负先贤以血泪铸就的文明之光。
本文融《论语》修身之旨，合《周易》“复”卦之理，参宋明儒者“主敬”之思，以阐“迁善改过”的三重境界。
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《周易》卦辞的范式元亨利贞《黄帝内经》时间哲学《道德经》尊道贵德
刘先银经典点说：《周易》“元亨利贞”六卦：无妄、临、乾，屯、随、革
周易有22处提及“元”，其中“元亨利贞”出现六卦。
“元亨利贞”，于《乾》《屯》《随》《临》《无妄》《革》出现6处。
其中，
乾复卦：乾、无妄；
兑复卦：随、临、革；
坎复卦：屯。
无妄表上爻：无妄，行有眚，无攸利。
临代表五爻：知临，大君之宜吉。
乾代表四爻：活跃在渊。
屯代表三爻：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
随代表二爻：系小子，失丈夫。
革代表初爻：巩用黄牛之革。
元：首，头。
《孟子·滕文公下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”
元：开端，始。
《文心雕龙·原道》：“人文之元，肇自太极。”
元，气，元气。元者，气之始也。
《论衡·辩祟》：“人，物也，万物之中有智慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。”
元字从二从人，仁字从人从二。在天为元，在人为仁。
乾坤之大为元，乾坤之始为元，乾坤之气为元，乾坤之天为元；人之首为元，人之仁为元。
“元”对应的是“贞”，“贞”出现频率高达110处。
“亨”则出现了43处。
亨，甲骨文和金文字像一座祭祀祖先的宗庙。引申为奉献、贡献。
奉献，冀求万事亨通。“元”，为天地之“大”象；亨为先人之“大”象。
“元亨”，于《坤》《大有》《蛊》《升》见到4处；
“元永贞”，于《比》《萃》2处；
“元吉”，于《讼》《泰》《大畜》《离》《损》（2次）《益》（2次）《井》《鼎》出现10处。
“亨利贞”，于《咸》《萃》《兑》《小过》见到4处；
“利贞”，于《蒙》《大畜》《离》《恒》《大壮》《明夷》《损》《鼎》《渐》《涣》《中孚》出现11处；
“贞厉”，于《讼》《履》《噬嗑》《大壮》《晋》《革》《旅》7处；
“贞凶”，于《师》《随》《颐》《恒》《巽》《节》《中孚》7处；
“贞吉”，于《比》（两处）《履》《谦》《豫》《随》《临》《颐》《咸》《遁》《大壮》（两处）《晋》（两处）《家人》《蹇》《解》《损》《姤》《升》《巽》《未济》（三处）出现24处；
“贞吝”，于《泰》《恒》《晋》《解》4处。 等等。