岳裙轻舞起：揭秘背后秘密——诠释裙子掀起的独特魅力与艺术美感，传世经典《诗经》要怎样读？河南首富换人！85后王宁登顶，身家超1400亿元！他22岁孤身北漂，23岁创立泡泡玛特！Labubu全球爆火，公司股价年内已翻倍截至2025年5月19日收盘，神火股份(000933)报收于16.7元，下跌1.12%，换手率0.94%，成交量21.12万手，成交额3.53亿元。
在历史长河的画卷中，中国的女性服饰，如同璀璨的明珠，不仅展示了中国古代社会的经济繁荣、文化多样和审美观念，更揭示了中国女性的智慧、优雅与创新精神。其中，“岳裙轻舞起”，这一独特的裙子文化现象，以其独特的魅力与艺术美感，成为了解读女性服饰发展史的重要窗口。
岳裙，又称汉服裙，是中国古代汉族妇女日常生活中常穿的一种衣物，它以其精致的工艺、富有内涵的设计以及蕴含着浓厚的历史文化底蕴而著称。自古以来，岳裙就以其独特的裁剪、色彩和图案，成为了中华民族女性服饰文化的重要组成部分，被誉为“女子的衣裳”。
岳裙的起源可以追溯到汉代，其设计风格深受汉朝士大夫崇尚的庄重、简约、礼仪和文化的影响。汉代女裙一般采用对襟或半开式设计，线条流畅，面料精良，注重细节装饰，如针脚细腻、绣花繁复等。在颜色上，汉代女装以淡雅素净为主，多为深色系，如黑色、紫色、蓝色等，象征着庄重、高贵、威严。而在裙摆部分，汉代女性常常会选择长裙或者褶皱裙，这种设计既体现了女性的柔美，又显得大气、庄重。
随着时代的发展和社会的进步，传统的汉服裙逐渐被现代女性所接纳和喜爱。现在的岳裙不再只是单纯的衣料，而是融合了时尚元素，呈现出一种更加现代、开放、个性化的面貌。设计师们将传统元素与现代流行趋势相结合，创作出了一系列充满活力和艺术感的岳裙款式，如修身设计的短款背心裙、荷叶边、流苏等设计，使岳裙在保持其古典韵味的也展现出鲜明的时代特色。
在展示岳裙背后秘密的道路上，设计师们通过深入挖掘服饰的文化内涵和美学价值，巧妙地将传统与现代元素相融合，打造出了一种既有东方底蕴，又符合现代审美的独特服饰文化。她们以丰富的想象力和精湛的技艺，塑造出了众多鲜活生动的岳裙形象，如《红楼梦》中的林黛玉、《西游记》中的唐僧等经典人物，他们的衣裙设计灵感来源于中国古代诗词、戏曲、神话传说等文学作品，使得岳裙不仅仅是一种服饰，更是一首流淌着中华文化精髓的华彩乐章。
岳裙轻舞起，这是一种源自于历史、传承与创新的舞蹈，它以独特的魅力与艺术美感，展现了中国女性的智慧、优雅与创新精神。这种裙子文化的魅力，不仅体现在其独特的裁剪、色彩和图案，更在于其深厚的历史文化底蕴和独特的审美观念。在现代社会的舞台上，岳裙将继续承载着中国女性的精神风貌，成为中华优秀传统文化的一颗闪亮明珠，绽放出更加灿烂的光彩。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
每经编辑｜段炼
6月8日，根据福布斯实时富豪榜，泡泡玛特（09992.HK）创始人王宁目前身家为203亿美元（约合人民币1460亿元），牧原股份（002714.SZ）创始人秦英林身家为163亿美元。王宁已取代秦英林，成为河南新首富。
截图自福布斯实时富豪榜
近期，泡泡玛特旗下Labubu爆火，一娃难求，一些联名或限量款的Labubu更是卖出了几千上万元的天价。
Labubu的爆火，直接带飞了泡泡玛特股价。截至6月6日收盘，泡泡玛特市值为3288亿港元（约合人民币3012亿元）。泡泡玛特2024年年报显示，王宁持有泡泡玛特股权占比为48.73%。也就是说，目前王宁的持股市值约为1467亿元。
河南首富换人
泡泡玛特王宁超越牧原秦英林夫妇
此前，河南首富为牧原股份的秦英林、钱瑛夫妇。据胡润百富今年3月发布的《2025胡润全球富豪榜》，秦英林、钱瑛夫妇以1300亿元财富蝉联河南首富。
然而，近期Labubu火遍全球，泡泡玛特股价也持续上涨。
截至6月6日收盘，泡泡玛特股价报244.8港元/股，总市值3287.52亿港元。今年以来，泡泡玛特股价已上涨174%。若将时间线拉长，从2024年初至今，泡泡玛特的股价涨幅超过了11倍。
据泡泡玛特2024年年报，创始人王宁持有公司股权占比为48.73%。以此计算，目前王宁的持股市值约为1467亿元。
王宁 图片来源：中国新闻周刊
公开资料显示，王宁，1987年生于河南新乡获嘉县，毕业于郑州大学，本科学历，泡泡玛特创始人、董事长、总经理，中国国籍，无境外永久居留权。
据大河财立方报道，2009年，王宁大学毕业离开郑州，只身一人到北京成为一名北漂，他曾有过一年的短暂职场经历，但是不安分的他还是希望能自己做出一番事业。“2010年，在北京开设了第一家泡泡玛特门店，那一年我23岁。”王宁说。
在他看来，泡泡玛特在探索中成长，始终没有改变的是，要做一个让人尊敬的品牌。“小时候我有两个理想，第一个是做企业家而不只是生意人，因为生意人不管生意做得再大都是一个人在战斗，而企业家是带领一群人为共同的梦想而奋斗。另一个理想是做一个让人尊敬的品牌。品牌是企业的价值观，是有所为有所不为，是时间的积累，是勇于创新的精神。”
“我们非常骄傲的是，作为一个中国潮流文化品牌，正在把中国潮玩推广到全世界，把我们的潮玩文化传递到世界的每一个角落。我们的目标是成为全球有影响力的潮流文化娱乐公司，希望未来能从中国的泡泡玛特，成长为世界的泡泡玛特。”王宁表示。
2024年泡泡玛特实现营收130.4亿元，同比增长106.9%，经调整净利润34.0亿元，同比增长185.9%。
在IP产品表现方面，2024年，泡泡玛特旗下4大IP（THE MONSTERS、MOLLY、SKULLPANDA和CRYBABY）营收均突破10亿元。Labubu所在的IP THE MONSTES营收达30.4亿元，同比增长726.6%，成为泡泡玛特旗下营收第一的IP。
Labubu火遍全球
有联名款被炒超28000元
Labubu有多火？从刘亦菲、迪丽热巴，到Lisa、蕾哈娜、贝克汉姆等，一众顶流明星纷纷上身带货。
作为泡泡玛特现象级IP，Labubu第三代搪胶毛绒产品“前方高能”系列于4月24日发售，新系列上架即在全球范围内引发抢购。新品发售当日，泡泡玛特APP登顶美国APP STORE购物榜，一日之内跃升114个位次，成为免费总榜第四名。
据第一财经，一位美国用户说，近期在拉斯维加斯，为了抢到Labubu，有用户在凌晨就已排起了队，直到第二天早上7点领到卡片，10点进门选购，部分热销商品一上架就被抢空了。除了盲盒基础款外，一些联名或限量款的Labubu更是能卖出几千上万的天价。据蓝鲸新闻，在得物上，一款紫色米兰时装周限定款的Labubu售价12989元，一款vans联名款Labubu标价更是超过28000元。
在线下，3.0产品发售引发全球门店排队抢购……新华财经记者近日在多地采访时看到，踩着文化出海的风口，泡泡玛特试图以潮玩文化符号和社交货币的姿态“抢占”消费者的心智。
在新加坡，消费者对泡泡玛特情有独钟。本地地图上显示，当地已经有9家泡泡玛特门店，与乐高持平，在热门商圈也经常可以看到一些年轻人背包上挂着Labubu挂件。30岁的本地白领Ariel Faye告诉记者，她和丈夫在过去四个月内共购入了160多个潮玩，摆满了四个展示柜。“情感价值驱动了我购买和展示泡泡玛特的热情。”她说，设计很可爱，让人感到治愈舒缓。
消费者在位于英国伦敦牛津街的泡泡玛特店内选购。 新华财经记者张亚东摄
自2023年在东南亚爆火后，泡泡玛特海外扩展重点从亚洲转向美国与欧洲。以英国为例，泡泡玛特在伦敦已经陆续开业5家专卖店，并在当地玩具品牌店Hamleys、百货公司Harrods设有专区销售。记者近日在唐人街店和牛津店看到，顾客需排队等候才能进店挑选，拥挤时段等候时间在20分钟以上，甚至，Labubu3.0产品由于此前销售太过火爆引发顾客“斗殴”争抢，被暂时在全英国下架。
泡泡玛特伦敦唐人街店内的“拉布布”下架提示牌。 新华财经记者张亚东摄
“门店平均每天的客流量在两三千人，九成是英国人和其他欧洲人，CRYBABY等热门产品尤其受欢迎。”泡泡玛特伦敦唐人街店店长告诉记者，虽然具体细节还未敲定，但总部已经计划在伦敦增开数家专卖店。
在明星网红效应和社交媒体巨量曝光的加持下，泡泡玛特开始“出圈”。6月6日，海外“618”前夕，Labubu成为速卖通搜索词第一名，泡泡玛特官方店稳居潮玩类目首位。摩根大通报告预测，Labubu所在的THE MONSTERS系列销售额预计2027年暴增至140亿元。
“泡泡玛特走到现在，是做对了一些事的。”一位行业人士在接受记者采访时分析，这次全球范围内的出圈，背后如Labubu这种搪胶+毛绒的品类创新、以及国内擅长的复杂盲盒玩法，都功不可没，“东南亚和欧美市场的潮玩是‘落后了半个版本’的，这也是为什么业内普遍会觉得国内的产品创新和情感消费逻辑也会继续支撑海外业务增长。”她说。
事实上，盲盒玩法一定程度上可以说是中国玩具从“性价比出海”升级为“新品类输出”的一个典型案例。“抽盒”时不确定刺激带来的成瘾倾向是“四海皆准”的规律，而泡泡玛特有意识地调控产量，加上隐藏款激发的好奇心与收集欲，又让开盒分享内容在TikTok、Instagram等平台上形成大量二次传播。
记者在泡泡玛特伦敦牛津店采访中，一位带着两个儿童的本地女性在“摇盒”挑选(即通过重量、声音等猜测盒内玩具款式)，她表示，对盲盒销售方式感到非常新奇和惊喜，孩子们也非常喜欢，“后面肯定会继续购买。”另一位在排队的顾客表示，Labubu、CRYBABY是网络上和朋友聚会时的话题之一，如果不关注，感觉就“落在时尚外面了”。
在稀缺性管理上，泡泡玛特对海外市场玩家也是“拿捏”。盲盒行业里，稀缺性贬值会破坏原有的价值体系，导致二手溢价暴跌甚至价值清零，是IP运营中的大坑。据称，Labubu在泰国卖到断货，公司每天都能收到许多国内外的代理申请。而面对这巨大的诱惑，王宁选择稳住，“我宁愿不赚这些钱。我希望泡泡玛特的IP是可持续的。”
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编辑|段炼 盖源源
校对|刘思琦