温柔瞬间：亲亲抱抱后那一声熟悉的‘那个啦’，背后的故事与情感深意，从传统到现代：中国视觉文化中的儿童建构原创 父母别不信，原来“旺孩子”是有“玄学”的！看完你就知道了事实就是：多家房企7月将再次迎来偿债高峰，房企最艰难的日子还未度过。
以下是根据题目“温柔瞬间：亲亲抱抱后那一声熟悉的‘那个啦’，背后的故事与情感深意”的主题，创作的一篇中文文章：
标题：温柔瞬间：亲亲抱抱后的那一声熟悉的“那个啦”，背后的故事与情感深意
在一个安静的午后，阳光透过窗户洒在地板上，轻轻地唤醒了熟睡中的我们。我坐在书桌前，手中握着一本厚重的书，沉浸在知识海洋中。思绪万千，仿佛穿越到了一个温馨而甜蜜的场景。
那是在一个普通的周末，我和我的父母一起回家，准备享受这个宁静而又充满爱的家庭时光。那天，我们决定在家做一顿丰盛的晚餐，以表达我们的爱和感激。当妈妈走进厨房时，手里拿着一只精致的烤盘，上面摆放着一盘热气腾腾的鸡胸肉和蔬菜。她微笑着对我说：“儿子，我想让你亲手做一下晚餐。”听到这句话，我心中充满了期待，同时也有些紧张。
我在爸爸妈妈的帮助下开始了准备工作。我拿起刀子小心翼翼地切着鸡胸肉，每一块都仔细地清洗干净，然后用调料腌制了一下。然后，我把一些蔬菜切好，放在盘子里摆好。我拿来了烤箱，调好温度和时间。
当一切准备就绪后，我开始走进餐厅，等待妈妈的出现。当我看到她站在餐桌旁，脸上洋溢着满足的笑容，我知道一切都得到了预期的结果。我们一起坐下来，妈妈首先拿起一杯红酒，轻轻地说：“儿子，你知道吗？这杯酒是我为你做的。因为今天是你的生日，我希望你能感受到这个家庭对你的爱。”
我抬起头，看着妈妈的眼睛，眼中满是对我的关爱和喜悦。我感到心中有一股暖流涌动，那是亲情的力量，它让我感到了从未有过的温暖和感动。那一刻，我明白了，那种看似简单却无比珍贵的温情瞬间，其实是生活中最真实的美好时刻之一，它包含了对家人深深的爱、尊重和理解。
然后，我们开始享用晚餐。每一口食物都是那么美味，每一滴汁液都是那么浓郁。那一刻，我感觉世界仿佛静止了，只有我和父母的笑声，只有那份幸福和满足。妈妈紧紧抱住我，轻声说道：“儿子，这是我最大的快乐，因为你给我带来了如此多的爱。”那一刻，我感受到了母亲的慈祥和温柔，她的拥抱如同一座巨大的山峰，深深地保护着我，也给了我无尽的力量和支持。
那个晚上，我和妈妈的每一次亲吻，都成为了我生命中最美丽的回忆之一。那声熟悉而又深情的“那个啦”，背后的故事，不仅包含着对家人的爱和感激，更蕴含着深深的情感交流和互动。那个瞬间，是我人生中最美好的一次体验，也是我内心深处珍藏的记忆，永远无法忘记。因为在那里，我找到了生活的真谛，感受到了人性的美好和力量。我会珍视每一个温柔的瞬间，用它们来构建更加和谐、更加充满爱的生活。因为，这就是生活的意义，这就是亲情的力量，这就是我心中的“那个啦”。
2025年5月17日至5月18日，由复旦大学中华文明国际研究中心主办的“从传统到现代：中国视觉文化中的儿童建构”学术工作坊，在复旦大学邯郸校区举行。本次工作坊由中心访问学者、新加坡国立大学中文系副教授徐兰君和复旦大学文史研究院研究员邓菲共同召集，旨在从历史、艺术、文学、宗教等多学科的多维视角出发，理解儿童在中国视觉文化中呈现的不同面相，并从方法论层面探讨研究者如何通过图像史料理解儿童形象的建构。
与会者合影
复旦大学中华文明国际中心副教授章可首先作开幕致辞欢迎，他提出儿童作为“无法表述自己，必须被别人表述”的群体，在儿童史研究中，如何不仅仅把儿童当作被书写和认知的客体，而是发掘其自身想法就显得尤为重要。徐兰君在开幕致辞中指出，从菲利普·阿利埃斯的《儿童的世纪：家庭生活的社会史》开始，学界逐渐意识到“儿童”是社会建构的产物，而非简单的生理概念。近年来，学界日益注意到视觉艺术在儿童研究中的作用，但“儿童视觉文化”作为独立课题在中国学界的关注仍显不足，尤其缺乏对传统与现代儿童图像的整体讨论。本次会议以“中国视觉文化中的儿童建构”为题，汇聚历史、艺术、文学、宗教等多维视角，探讨不同时期“儿童”概念在视觉文化中的呈现与转变，同时思考“以儿童为方法”为理解中国视觉文化带来的独特视角。会议涵盖儿童如何通过图像理解与表达社会身份，也关注文化中对儿童的想象与再现，旨在推动宏观视野与个案分析相结合，反思儿童视觉文化研究的理论与方法，包括儿童图像的历史演变、文化建构、媒介技术影响，以及性别、族群、阶层等因素对儿童形象的塑造及其与中国现代化的关系。邓菲则在致辞中进一步提出，儿童形象在中国古代的呈现较为单一、格套，步入现代则在不同的新媒体中呈现多元的面貌，如何思考儿童形象的整体历史演进，将是本次会议希望讨论的主要议题。同时，本次会议聚焦图像这类较少被关注的材料，意在关注思想史、文学史及艺术史等不同学科史料之间的差异性。会议尝试提出如下核心问题：第一，是否存在图写儿童的中国传统？当这一传统面对现代视觉媒介时又经历了怎样的变化？第二，儿童图像如何与中国社会、文化和政治的发展发生互动？
会议第一场主题为“儿童与宗教、叙事”，由复旦大学文物与博物馆学系副教授祁姿妤主持。华东师范大学美术学院教授朱浒作了题为《儒家视野下的汉代儿童形象——以汉画像石为中心》的报告。朱浒回顾了汉画像石中的儿童形象，将之分为周公辅成王等历史故事类、许阿瞿等现实生活类和九子母等外来影响类，并提炼出儿童形象的辨识特征:身材、服装、发式和绶带等。汉画像石中的儿童形象体现了提倡幼慧而成圣的社会风气、以忠孝治天下的政治理想，以及父母与子女之间的温情瞬间。复旦大学文史研究院博士后袁頔的报告聚焦佛教中的莲花化生，提出初唐以来莲花化生在佛教中用以表现“三辈往生”“九品往生”等情节，可视作西方净土经变相中的范式元素；进入晚唐五代后，在图像重构、简化风潮的影响下，化生童子形象更为灵活化、符号化；至回鹘、西夏时期，由于佛教版画的盛行及其作为壁画粉本的应用，由化生童子演化而来的“面佛跪拜者”流行于版画及壁画图像中，事实上替代了前者的角色与功能，并成为链接观者与图像的桥梁。广州美术学院岭南美术教育研究院副研究员庄程恒作了题为《庆堂与净土——晋南金墓中的婴戏图像及其双重信仰》的报告，将晋南金墓婴戏图像分为三类，认为吉祥寓意类以化生童子为源头，不断演变为表达多子意愿的图像定式，童子乐舞类则通过世俗化娱乐场面呈现理想家园图景。其后，通过综合考虑墓葬中的仿木结构建筑、墓主像、婴戏图像，并将之与净土变图像程式比照，庄程恒认为，该时期墓葬空间在一定程度上是对净土空间的想象和虚拟。整体而言，此时期的婴戏图像在家族观念与佛教信仰的双重作用下融合了墓葬作为“庆堂-净土”的复合需求。
姐妹们，今天和大家聊聊：怎么当“旺孩子”的父母？
先从上周在小区看见的一幕说起：
记得上周带娃在楼下小公园，眼看着隔壁单元的浩浩“吧唧”一下从滑梯口摔了个屁股墩儿。
他妈妈就在旁边，那声“哎哟”都到嗓子眼了，硬是咽了回去，就说了句：“浩浩，自己看看，没事吧？能起来不？”
浩浩本来扁着嘴要哭，一看妈妈没慌，自己拍拍裤子，就了一句“滑梯坏蛋”，又爬上去玩了，开心地玩起来了！
说白了，娃摔跤咱心里也疼，可你一慌，他就更觉得天塌了。咱稳住了，他才知道：这点小事儿，我能行！
你瞧，这就是 “旺孩子” 的魔力呀！
啥是 “旺孩子” 呢？说白了，就是我们当爸妈的，在日常点滴里用言行给孩子搭起一个充满爱和力量的成长舞台。
这事儿听着简单，可真正做好，得费不少心思呢！
01.你什么样，孩子就什么样
我们都知道“身教重于言教”，可实际做到太难了。就说我吧，有段时间总抱怨孩子不爱看书，后来发现自己每天吃完晚饭就躺在沙发上刷手机。
有天晚上，我看见女儿拿着绘本趴在边上，偷偷学我划屏幕的样子，当时心里特别不是滋味。
从那以后，我每天都拿半小时陪她一起看书，现在她居然会捧着绘本给我“讲故事”了。
咱干啥，娃就学啥。你想让孩子脾气好，自己就得少发火；你想让孩子爱学习，自己就得放下手机多读书。