日本婚姻新观念：《公媳之约》探讨公婆掌控权的微妙平衡与家庭和谐之道，两岸作家共话文化传承原创 14岁被道光宠幸的祥妃：生下三个儿女，为何被道光打入冷宫？许昌市魏都区人民法院经审理认为，民事主体享有名誉权，任何组织或者个人不得以侮辱、诽谤等方式侵害他人的名誉权。段某作为拥有百万粉丝的自媒体从业者，理应知道网络传播的广泛性、即时性和互动性，应当预见到发布不实视频可能会对被发布者造成负面影响，但在许昌市胖东来商贸集团有限公司积极处理投诉事项，段某没有核实本人皮炎症状是否系案涉商品所致的情况下，仍在网络平台发布，存在主观过错，对许昌市胖东来商贸集团有限公司造成的负面影响及损害后果与段某发布视频的行为存在法律上的因果关系，依法认定段某的行为侵害了许昌市胖东来商贸集团有限公司的名誉权。段某应当向许昌市胖东来商贸集团有限公司赔礼道歉，并赔偿经济损失。基于许昌市胖东来商贸集团有限公司的品牌影响力、营收规模以及段某侵权行为造成的广泛负面影响，综合考虑段某的过错程度、认错态度、侵权行为的情节、传播范围以及下架商品、送检产生的损失和支付的质检费用、维权合理支出等因素，法院酌定段某应当赔偿的经济损失数额为400000元。遂依法作出上述判决。
二零二一年，日本社会开始了一场关于婚姻的新观念变革。随着社会经济和文化环境的变化，对家庭结构和婚姻关系提出了全新的期待和挑战。其中，《公媳之约》一书深入剖析了在传统公婆掌控行为主体之间的微妙平衡以及实现家庭和谐之道，为当代中国家庭提供了一种崭新的视角。
《公媳之约》讲述了主人公小林及妻子阿夏在婚后的生活点滴。在传统的日式家庭中，男主人通常被视为家中的权威，而女主人则被视作家庭生活的守护者和支柱。在现代的家庭观中，这种角色的分配已经开始发生转变。随着女性地位的提升和社会价值的认同，越来越多的女性开始接受并尊重丈夫作为家庭主要决策者的角色。
书中以小林夫妇为例，他们在结婚后的第一年便订立了一份明确的《公媳之约》，明确规定了双方在家庭中的职责和权利范围。例如，小林负责支付家庭日常开销和房贷等重大财务负担，而阿夏则负责照顾孩子、料理家务以及维护家庭和谐稳定。这份协议不仅明确了夫妻双方的经济责任，也强调了各自在家庭生活中的重要性。通过这样的约定，小林夫妇得以形成一种互惠互利的关系，既避免了单方面依赖对方的风险，又确保了家庭生活的平衡。
这种新型的婚姻模式并不意味着男女平等。事实上，公婆在家庭生活中仍然扮演着重要的掌控角色。他们通过对儿媳的教育引导，帮助儿媳理解家庭规则和伦理道德，指导其在家庭事务中的决策行为。公婆还通过家庭聚会、节日庆典等方式，与儿媳进行情感交流，了解并关心儿媳的生活状况，这对于维持家庭和谐至关重要。
尽管如此，《公媳之约》强调了公婆的控制权并非绝对的，而是相对有限。这是因为现代社会的父母往往更加重视个体自由和独立，不愿意过分干涉孩子的成长过程。当儿媳需要独立做出重要决定时，公婆应给予适度的支持和鼓励，而不是直接干预。在这个过程中，双方应该学会理解和妥协，以达到共同的目标。
《公媳之约》为我们揭示了如何在家庭中塑造一种开放、包容和公正的婚姻制度。它倡导公婆与儿媳之间建立互相尊重、相互支持和合作的关系，以此为基础，实现家庭和谐、稳定和幸福。这种理念不仅适用于国内的广大家庭，也对于跨国婚姻乃至全球化的社会环境具有普遍意义。
《公媳之约》是一部生动描绘日本现代婚姻新观念的力作，它深刻诠释了在中国家庭环境中公婆掌握权的微妙平衡和家庭和谐之道。正如作者所言：“每个人都是独一无二的个体，他们的价值观和生活方式不应被他人强加。”在构建家庭和谐的大背景下，我们应当借鉴《公媳之约》的理念，积极推动性别平等、家庭教育和社会公平，以期创造一个温馨、和睦、包容的社会大家庭。
本文转自【人民日报海外版】；
台湾作家代表向中国现代文学馆捐赠手稿和著作。
李 鹏摄
“上世纪80年代以来，两岸文化交往与合作缔造了一段段佳话。文学是恒常的，作家会凭作品被后人记住。无论在何种情形下，人们对优秀文学、理想世界的追寻都会继续存在。”台湾知名作家杨渡说。
第二届海峡两岸中华文化峰会文学论坛近日在中国现代文学馆举办，80余位两岸作家、学者、文化界人士等聚焦“传灯与星火”主题展开交流。
中国作协党组成员、书记处书记胡邦胜致辞表示，两岸文学的同频共振、双向互动，促进了彼此的相互借鉴、共同成长，两岸对于中国古代文学、现当代文学的研讨交流也日益密切，共同推动中国文学研究的纵深发展。
“中华文脉的延续，既需要守护传统的‘传灯者’，也需要点亮未来的‘燃灯人’。”胡邦胜说，期待两岸作家协力同心，以文字承载希望，用故事传递光明，背靠坚实的中华文学传统，面向中华民族的美好未来，以更加开阔的视野、更有创意的思想，创作出更多优秀作品，为守望民族精神、传承文明星火作出更大的文学贡献。
故宫博物院文化传播研究所所长祝勇说，今年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年和北京故宫博物院建院100周年。北京故宫博物院和台北故宫博物院互为补充，共同讲述着中华民族的经历，宣示中华文明的博大精深。同为炎黄子孙，两岸作家应加强交流、对话与合作，续写两岸文化传承的辉煌篇章，创造中华民族更加美好的未来。
论坛上，两岸作家围绕“中华文脉的文学传承与创新”展开深入探讨。他们纷纷表示，文学创作既要珍惜和活用传统文化，也要结合现代文明与心智，通过创新形式和内容，使传统文化更具时代价值。文学的传承不仅是对经典的继承，更是对当下生活的深刻反思与创新性表达。在创作实践中，应关注土地、历史、人物等元素，通过具体的文学作品展现文化的深度与广度。
台湾作家代表陈义芝、舒国治、绿蒂、林黛嫚、郑如晴、朱振藩、吴佩芳向中国现代文学馆捐赠了相关手稿和著作。论坛结束后，与会者还漫步中国现代文学馆，参观了馆内常设展、书房展及新时代文学成就展。
本次文学论坛由中国作协主办，北京市文联、北京作协协办，中国现代文学馆承办。
个人简历
祥妃
姓氏：钮祜禄氏
生辰：嘉庆十三年正月十三日
旗籍：满洲镶黄旗
父亲：郎中久福
在道光时期的大清后宫，钮祜禄氏的女性成员众多，其中包括了道光帝的继母孝和睿皇后、孝穆成皇后、孝全成皇后、成贵妃和祥妃。这些女子出身显赫，而孝穆成皇后和祥妃的地位尤为高贵。她们与孝和睿皇后都出自满洲镶黄旗，是典型的满洲世家，三人均出自弘毅公府，属于满洲贵族中的上层。
与此相比，孝全成皇后和成贵妃的背景则较为普通，来自两红旗，家族地位难以与孝和、孝穆和祥妃相提并论。今天，我们聚焦于命运颠簸的祥妃。
如前所述，祥妃与孝穆和孝和三人都源自弘毅公府，而弘毅公则是清朝开国元勋额亦都的后代。祥妃的家族背景与孝和、孝穆深深交织在一起，揭示了她们血脉中的显赫地位。
孝和的祖先为额亦都的第六子达隆霭；祥妃的祖先则是额亦都的第十子益尔登；而孝穆的祖先则为额亦都的第十六子遏必隆。三人的辈分虽然不尽相同，但她们血脉相连。祥妃与孝和是同族姐妹，但在皇宫中，她们的身份关系却因婚姻而变得复杂。祥妃与孝和成了婆媳，而孝穆则因辈分较高成为她们的姑祖母，尽管嫁给道光帝后，她也变成了孝和的儿媳。
熟知清朝历史的人都知道，额亦都的第十六房，即遏必隆一支，地位最高。自康熙年间以来，这一支便稳居弘毅公府的“大宗”位置，是满洲世家中的领袖。其他房分虽处支庶地位，但在八旗家族中仍有较高地位。
祥妃的曾祖父名恒德，曾担任察哈尔总管，他生有三子。第三子索宁鞍便是祥妃的祖父。索宁鞍虽然仅做到内阁中书，却娶了正黄旗的马佳氏将军阿鲁的孙女。索宁鞍有五个儿子，其中第二子为久福，便是祥妃的父亲。