欧洲瑰宝：描绘神秘大荫蒂的女性魅力与历史演变，中概股美股盘前多数上涨，韩股逼近牛市，MSCI全球股票指数创新高，黄金、原油几近持平传世经典《诗经》要怎样读？此次发射任务圆满成功，仅仅是天问二号任务漫长探测过程的“第一步”。天问二号任务技术难度大，工程风险高，共包含发射段、小行星转移段、小行星接近段、小行星交会段、小行星近距探测段、小行星采样段、返回等待段、返回转移段、再入回收段、主带彗星转移段、主带彗星接近段、主带彗星交会段、主带彗星近距探测段等13个飞行阶段。
我所描绘的欧洲瑰宝——神秘的大荫蒂，是一座位于法国南部普罗旺斯地区，拥有丰富历史和独特韵味的历史古城。这个被称为“大地之母”的神秘之地，以其女性的魅力以及其在历史上深远的影响而闻名。
大荫蒂这座古老的城市，坐落在一片广袤的葡萄园和橄榄林之间，被誉为欧洲最美丽的历史遗迹之一。它始建于公元6世纪，历经罗马帝国、拜占庭帝国、法兰克王国和君士坦丁堡等时期的发展变迁，最终形成了独特的城市风貌和建筑风格。其中，最为标志性的便是那些错落有致、充满生机的大荫蒂花园，这里不仅种植着众多种类繁多的花卉和树木，还有各种古老的建筑物和雕塑群像。
大荫蒂的女性魅力主要体现在她的历史传承和文化内涵上。这座古城不仅是拜占庭文化的重要发源地，也是中世纪文学、艺术和音乐的重要殿堂。在这里，你可以看到许多反映拜占庭文化的石刻、壁画和陶瓷作品，这些作品展示了当时人们的审美观和艺术追求，包括对自然景色的描绘、人物形象的塑造和宗教主题的表达等方面，都展现出当时的卓越工艺水平和技术创新。
大荫蒂还是欧洲传统手工艺的重要代表。这里的织锦、刺绣、陶瓷制作、雕刻和玻璃工艺等手工艺品，以其精致细腻的装饰图案、高超的手工技艺和独特的地域特色，成为了全球范围内的知名文化遗产。无论是手工编织的华丽地毯，还是精美的陶瓷器皿，或是精细雕刻的花瓶，都展现了那个时代人们对生活的热爱和对美的执着追求。
大荫蒂的魅力并不仅仅在于其深厚的历史底蕴和精湛的工艺技术，更源于她那女性特有的魅力和历史演变中的独特角色。在这座城中，女性扮演了重要的角色，她们既是城市繁荣的推动者，又是传统文化传承的守护者。她们不仅是城市的艺术家，同时也是城市的历史记录者、城市的文化传播者和城市的社会改革者。从早期的女巫、女祭司到后来的贵族夫人、贵族妇女、修道院修女，无论身份如何变换，她们始终坚守自己的信念，用自己的行动诠释着“和谐共生”、“理性至上”和“爱与和平”的价值观，为大荫蒂增添了无尽的生命力和人文精神。
大荫蒂这座神秘的女性魅力之城，通过展现她丰富的历史演变、独特的文化内涵和女性特有的魅力，为我们呈现了一个深度挖掘和探讨欧洲历史、文化和人性的独特视角。她的故事告诉我们，女性的力量并不限于单一的角色和领域，而是涵盖了生活、社会、历史等诸多方面，是推动社会进步、维护社会稳定和发展的重要力量。我们应当珍视和传承这种女性魅力，并将其转化为人类文明发展的动力源泉，让大荫蒂继续为人类的世界留下丰富多彩的艺术画卷和历史记忆。
华尔街的乐观情绪因美国而有所升温，而亚洲市场受到韩国选举后清晰局势的影响，投资者风险偏好进一步提升。
美股两日连涨后，周三美国股指期货徘徊持平线附近。欧洲和亚洲股市普遍上涨，助推MSCI全球股票指数创历史新高，美元指数小幅下跌，美债收益率持稳，现货黄金几近持平，油价小幅下跌。韩国政治局势明朗后，韩股逼近牛市，Kospi指数收涨2.7%，较4月低点上涨逾20%，韩元涨约0.8%。
以下为核心资产走势：
Vantage Markets分析师Hebe Chen表示：“随着宏观经济和政治信号变得更清晰，市场情绪得到提振。”
部分经济学家担心，关税政策可能会在未来几个月导致美国就业市场明显疲软，但目前数据并未显示出这一点。就业市场超预期提升了市场乐观情绪，投资者等待更多关于劳动力市场的数据，包括周三公布的美国5月ADP就业数据、5月服务业PMI数据，以及周五非农报告。
LBBW银行的首席经济学家Moritz Kraemer表示：“我们目前还没有看到关税对劳动力市场、通胀等方面的明显冲击，这些影响可能会延迟出现。”
美股股指期货涨跌不一，几近持平。
CrowdStrike美股盘前下跌近7%，公司第二季度收入预测低于市场预期。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。