国产日系轿车集结：欧产美韩A级车较量，品质卓越与实力共存的国产日产汽车品牌系列，原创 龙头拉动力关键！《碟中谍8》带热影市，端午档幸免重蹈“十年最差”传世经典《诗经》要怎样读？值得注意的是，有报道称，美联储近期悄然买入436亿美元的美国国债，其中仅5月8日一天就购买了88亿美元的30年长期美债。尽管美联储并未正式称这是QE（量化宽松），可能只是再投资到期债券本金，以避免资产负债表迅速缩小，但分析认为这实则是一种“隐形宽松”。
【国产日系轿车集结：欧产美韩A级车较量，品质卓越与实力共存的国产日产汽车品牌系列】
随着中国汽车工业的快速发展和消费者需求的不断升级，以日产汽车为代表的中国本土日系轿车品牌已逐渐成为国际汽车市场的一股不容忽视的力量。近年来，这些国产日系轿车在品质卓越、实力兼备等方面展现出了独特的魅力，以其独特的设计风格和先进技术赢得了全球消费者的认可。
从品质卓越的角度来看，国产日产汽车品牌凭借其强大的研发能力和严谨的制造工艺，打造了一系列高品质的日系轿车。如东风日产轩逸作为国内销量最大的轿车之一，以其出色的驾驶舒适性、精致的内饰设计、领先的安全配置等赢得了广大消费者的喜爱。其搭载的2.0L自吸发动机，最大功率达到150马力，百公里综合油耗低至6.3升，充分满足了现代家庭对经济性和环保性的追求。轩逸还拥有智能网联系统，可实现远程控制、在线支付等功能，提升了驾驶便捷性和智能化水平。
从实力兼备的角度来看，国产日产汽车品牌在轿车的研发和技术领域也有着不俗的表现。例如，新轩逸天籁采用了家族式V-motion设计语言，车身线条流畅且充满力量感，尽显豪华质感。其前脸采用家族式大尺寸进气格栅搭配LED大灯组，使得整体视觉效果更为大气磅礴。车内配备大面积软质包裹和高档皮质座椅，营造出温馨舒适的驾乘氛围。新轩逸天籁还在动力性能方面表现出色，搭载了一台2.0T涡轮增压发动机，最大功率为190马力，传动匹配CVT无级变速箱，使车辆行驶起来既经济又平顺。
尽管国产日产汽车品牌的轿车在品质、技术和综合实力上已经取得了显著的成绩，但面对日益激烈的国际市场竞争，它们仍需不断创新和发展，以满足消费者日益多元化的购车需求。
国产日产汽车品牌需要进一步提升轿车产品的科技含量。未来，可以尝试引入更多高科技配置，如自动驾驶、电动化、车联网等，以提高车辆的便利性与智能化程度。国产日产汽车品牌还可以通过引进海外成熟的设计理念和技术经验，提升车型的设计美学和艺术价值，使其更具竞争力。
国产日产汽车品牌还需要在产品线布局上进行优化调整，满足不同消费群体的需求。目前，国内紧凑型轿车市场需求活跃，而中大型轿车市场相对较小。国产日产汽车品牌可以通过推出更多的中大型轿车产品，满足消费者的多样化购车选择。
国产日产汽车品牌需要积极应对全球化竞争环境的变化。一方面，要加强与其他跨国汽车企业的技术交流与合作，共享技术资源，提升自身的研发能力和创新能力；另一方面，要注重品牌形象塑造，树立良好的口碑和品牌形象，增强消费者对国产日系轿车的信任度和忠诚度。
国产日产汽车品牌在品质卓越与实力兼备的基础上，通过不断提升产品科技含量、优化产品线布局和强化全球化竞争策略，将能够在国内外汽车市场上持续发挥重要作用，引领中国的汽车产业迈向新的高度。
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在好莱坞大片《碟中谍8：最终清算》的引领下，在因与六一档期重叠而获得的少儿观众加持下，刚刚过去的2025年端午档（05.31-06.02）大盘总算相比去年有所反弹，避免了步清明档和五一档（相比去年均腰斩）的后尘——在行业预期普遍悲观的前提下，总算是跑赢了预测。
据猫眼专业版数据，在刚刚过去的端午三天假期中，中国内地电影市场总票房为4.60亿元，相比2024年那个“十年最差端午档”的3.83亿反弹20.1%。
当然，今年端午档成绩虽有回升，但也谈不上有多好。综合总票房和观影人次，热度大概和2014年和2021年端午档相仿，仍处于近12年以来的相对低位。对比那些真正火热的端午档，近了说，2023年端午档内《消失的她》单片票房就有5.08亿；2018年端午档《侏罗纪世界2》单片票房更高达7.23亿。
今年这个所谓“尚可”的端午档，所有电影的总票房，都达不到过往某些端午档单片票房的数字，所以对于影市而言，这个端午档只能算略微回血，而不是决定性的反弹。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。