女同领域另一片探索领地：一区二区的独特魅力与多元文化体验，传世经典《诗经》要怎样读？短途自驾、周边轻度假占主流 飞猪：端午假期租车预订量同比大增约30%一加Ace5至尊版在最高画质的原神须弥城跑图的测试中，平均功耗也只有2W，就像刚刚提到的，这个数据甚至比大多数同处理器产品玩王者荣耀的功耗还低。
关于女同领域的另一片探索领地——一区二区的独特魅力与多元文化体验，这是一个极具吸引力的话题。这个区域以其独特的地理位置、丰富的历史背景和多样化的文化氛围吸引了无数女性同性恋者和他们的亲友，形成了一种特殊的性别社区。在这一区域内，不仅有传统的男同性恋社群，更有众多崭新的、创新的、具有包容性的女性同性恋社群，它们共同构成了这个区域的一幅多元化画卷。
一区二区位于中国的东南部，地理位置优越，是连接南北的重要节点。这里的气候温暖湿润，交通便利，非常适合开展各种类型的活动和聚会。这使得这里成为了众多女性同性恋者的首选之地，无论是寻找志同道合的伙伴，还是寻求精神上的慰藉和支持，都能够在这里找到满足。
在历史的长河中，一区二区孕育了许多杰出的人才和文化遗产，这些丰富多样的历史遗迹和人文景观为这片区域增添了深厚的历史底蕴。从古老的石刻碑文到现代的艺术展览，从传统的舞蹈表演到流行的音乐节，都展示出了区域内女性同性恋群体的精神风貌和生活态度。在这里，女性们可以深入了解中国传统文化，感受中国文化的博大精深，增强对中国文化的认同感和自豪感。
一区二区还是一个富有多样性和包容性的文化社区。这里有来自世界各地的女性同性恋者，他们来自不同的社会背景、教育水平和职业领域，但他们都秉持着平等、自由、尊重和接纳的价值观，形成了一个团结互助、开放包容的文化环境。在这里，女性们可以学习不同国家和地区的语言、文化和习俗，拓宽自己的视野，丰富自己的人生经历。
在多元文化体验方面，一区二区更是别具一格。这里不仅有各类传统节日庆典，如春节、元宵节等，还有各种国际艺术交流活动，如电影节、时装秀等，这些活动不仅展示了女性同性恋群体的魅力和创造力，也让更多的人了解并欣赏到她们的才华和智慧。这里还有各种各样的运动场所和休闲娱乐设施，如健身房、游泳馆、电影院等，让女性朋友们可以在忙碌的工作之余，放松身心，享受生活的乐趣。
一区二区作为中国女性同性恋社群中的另一片探索领地，其独特魅力在于其地理位置优越，历史文化底蕴丰厚，多元文化氛围浓郁，以及女性朋友们的热情友好和积极向上的精神面貌。在这里，女性们不仅可以享受到个性化的社交空间和丰富多样的文化体验，更可以借此机会拓展自我，提升自我，实现自身的价值和社会地位，为构建和谐、包容的社会贡献自己的一份力量。在这个充满活力和挑战的世界里，一区二区无疑是一片充满希望和无限可能的土地，值得每一位女性同性恋者去深入探寻和拥抱。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
端午小长假，大家都在玩什么？6月2日，飞猪发布的《2025端午假期出游快报》显示，人均旅游消费在去年的基础上继续增长，其中包含门票、露营、包车游等在内的“轻度假”型商品人均消费同比增长8.8%。
品质旅游需求继续上扬。飞猪数据显示，今年端午假期，包含住宿、玩乐、餐饮等权益的国内酒店套餐同比大增约20%，定制游预订量同比增长超50%。
不调休的三天假期，短途自驾、周边度假等轻量化的旅游方式成为出行首选。飞猪数据显示，端午期间国内租车服务的预订量同比增长约30%，越来越多的消费者喜欢上了这种灵活取还、说走就走的出行方式，其中乌鲁木齐、成都、三亚、海口、北京是租车游最热门的目的地。
和三两亲友相聚在主题乐园或度假村，畅玩上一整天，也是这个端午假期备受人们喜爱的度假方式。飞猪数据显示，仅端午节当天，平台上大型景区与主题乐园门票预订量同比增长25%，其中“一价全包”、囊括吃喝玩乐服务的套餐商品预订量同比大涨超140%。
即将进入梅雨季节，南方地区的不少城市在这个端午假期里迎来了一个闷热雨天。把整个假期泡在酒店里避暑放松，也已成为当下一种潮流玩法。许多度假酒店顺势推出包粽子、编织五彩绳、制作非遗香囊等民俗体验活动，吸引游客前来打卡体验。飞猪数据显示，今年端午期间，高星级度假型酒店、民宿的预订增速领跑大盘。
目的地方面，上海、北京、杭州、成都、广州、深圳、南京、重庆、西安、武汉是今年端午期间国内最热门的旅行目的地。新疆北屯、山西晋城、海南琼中、广东清远、甘肃武威、云南怒江、山东德州、广西防城港、河南开封的旅游预订人次增速领跑全国。独特的自然人文风物、不拥挤的良好出行体验使得这些“黑马”目的地在社交媒体上“圈粉”无数。
日本、韩国、中国香港、泰国、马来西亚、越南、新加坡、法国、印度尼西亚、美国则是端午期间最热门的出境游目的地，“四小时飞行圈”内的短途旅行成为小长假出境游的主流。而波兰、冰岛、芬兰、不丹、乌兹别克斯坦、老挝、阿塞拜疆、哈萨克斯坦、坦桑尼亚、格鲁吉亚等地的旅游预订增速引人注目，凉爽的气候、独特的文化体验或是这些目的地吸引人们的重要因素。