91迷奷：深度睡眠体验的璀璨新宠——引领高品质睡眠生活系列优质好物的探索之旅，原创 刘先银经典点说《经典三觉：论语》迁善改过：反躬自省，不远复；迁善改过：外比于贤；恐惧修行原创 从“亚洲之光”到“世界公敌”，日本是如何崛起与沦落的？当地时间22日，由检察机关人员和有关专家组成的事故调查组向朝鲜劳动党中央军事委员会汇报了有关调查内容。
《91迷奷：深度睡眠体验的璀璨新宠》
在当今快节奏的生活环境中，许多人常常因工作、学习的压力和过度劳累而陷入深度睡眠不足的困境。随着科技的进步和人们对健康生活的追求，一种全新的产品——91迷奷，以其独特的深度睡眠体验，成为了引领高品质睡眠生活的新宠。
91迷奷是一款专为解决现代人深睡问题而设计的产品，其核心理念是通过先进的睡眠科技手段，提升睡眠质量，增强人体免疫力，从而帮助人们进入深度睡眠状态，实现高质量睡眠。它的独特之处在于，它采用了深度睡眠智能识别技术和全面深度调节系统，能精确捕捉并分析用户的睡眠需求和习惯，如生理节律、睡眠环境等，然后提供个性化的深度睡眠方案，以满足用户对于深度睡眠的需求。
91迷奷拥有精准的深度睡眠识别技术。这是一项基于生物物理学原理的工作，通过监测人体大脑活动模式，结合外部环境因素，如光线、温度、声音等，自动识别出用户的睡眠深度和睡眠状态。当设备检测到用户即将进入深度睡眠阶段时，会发出警报或启动特定的深度睡眠调节功能，如调整灯光色温、降低室内噪音等，来营造一个有利于深度睡眠的环境，进一步帮助用户放松身心，进入梦乡。
91迷奷具有全面深度调节系统。这套系统不仅包括了对个体生理节律的调节，还涵盖了睡眠环境的优化。例如，当用户入睡时，系统会自动调整床铺高度，使其与用户的身高相匹配，减少颈部压力；在白天，系统还会根据用户的作息时间，动态调节房间的光照强度和颜色，使光线柔和，有助于提高用户的视觉舒适度，同时也能避免日光直射导致的失眠问题。系统的湿度控制功能还可以确保卧室内的空气湿润，帮助保持良好的睡眠环境，防止皮肤干燥和脱水，提高睡眠质量。
91迷奷还有语音唤醒的功能。当用户开始浅眠，系统会响起柔和的声音提示，引导用户醒来。这一功能不仅方便用户在无意识状态下快速唤醒，还能帮助他们建立良好的起床习惯，避免频繁唤醒导致的身体疲劳和精神疲惫。语音唤醒的设计也使得用户可以借助语音指令轻松调控设备的其他功能，如播放音乐、设定闹钟等，进一步提高工作效率和生活质量。
91迷奷以其独特的深度睡眠识别技术和全面深度调节系统，为用户提供了全方位的深度睡眠解决方案。无论是从改善睡眠质量、提高身体免疫力，还是从帮助建立良好的作息习惯，甚至是通过语音唤醒功能，都体现出产品的先进性和实用性，真正实现了深度睡眠体验的璀璨新宠。在未来，我们有理由期待91迷奷能够继续引领行业的发展，提供更多符合现代人睡眠需求的好产品，让更多的人享受到高质量的睡眠生活。
刘先银经典点说《经典三觉：论语》迁善改过：反躬自省，不远复；迁善改过：外比于贤；恐惧修行
经典三觉：《论语》迁善改过
文/刘先银
《论语》之学，非独言礼乐教化，更在修身立命。孔子以“过则勿惮改”为修身之本，曾子以“吾日三省吾身”为自察之基。所谓“迁善改过”，实为儒家精神之核心：以反躬自省为始，以外比于贤为径，以敬畏修行为终。此三境如环相扣，层层递进，终成生命觉悟之阶梯。
01反躬自省，不远复
《易·复卦》曰：“不远复，无祗悔，元吉。”天地运行，寒来暑往，万物皆循“复”之规律；人之修身，亦当效法天道，于过失中自省，于迷途时知返。孔子言“见贤思齐，见不贤而内自省”，恰如明镜照心，须臾不离。
子路闻过则喜，颜回不贰过，皆因深谙“复”之道。王阳明曾言：“破山中贼易，破心中贼难。”反躬自省，非苛责己身，而是以“复”为机，如春草破土，于悔悟中重获生机。此乃觉知之始——知过，方能向善。
02迁善改过，外比于贤
《论语》有言：“三人行，必有我师焉。”儒家之“迁善”，不在闭门造车，而在“外比于贤”。孔子周游列国，问道老子，访乐苌弘，终成“集大成”之圣。所谓“比”，非攀附较量，而是以贤者为鉴，化他人之光为自身薪火。
朱熹注《论语》，特重“比”字：“比者，亲而效之也。”范仲淹幼时见贤士划粥断齑，遂立志“先忧后乐”；张载读《中庸》，以“为天地立心”为志，皆因外比于贤而内化于心。经典之教，从不在空谈义理，而在以他人之镜，照见己身之缺。
03恐惧修行，慎终如始
《礼记》云：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”儒家之“恐惧”，非畏缩怯懦，而是对天道人心的敬畏。孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”此“畏”字，实为修行之根柢——唯心存敬畏，方能行有所止，改过迁善而不逾矩。
程颢、程颐兄弟讲学，常以“主敬”训弟子：“敬则自然专一，专一则自然光明。”曾国藩晚年自号“涤生”，每日以日记自省，书“一念不生是谓诚”，正是以“恐惧”为修行之鞭，驱策己身日进于善。恐惧非枷锁，而是护持心性的堤坝，令狂澜归于静水流深。
结语：修身为本，经典为舟
《论语》之“迁善改过”，实为一条贯通古今的修行之路：自省如耕，外比如耘，敬畏如收。从子贡“闻一知二”到颜回“闻一知十”，从周敦颐“窗前草不除”到王夫之“六经责我开生面”，儒家精神始终以“改过”为生机，以“迁善”为方向。
经典如月，千年皎洁；修身如舟，渡人亦渡己。今日读《论语》，不惟寻章摘句，更当体悟“三觉”之深意——觉知过愆，觉醒向道，觉悟天人共生。如此，方不负先贤以血泪铸就的文明之光。
本文融《论语》修身之旨，合《周易》“复”卦之理，参宋明儒者“主敬”之思，以阐“迁善改过”的三重境界。
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刘先银经典点说：元亨利贞，于《乾》《屯》《随》《临》《无妄》《革》6卦；“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”
刘先银经典点说：元亨利贞，君子四知。孔子的忧虑：无知是一切罪恶的根源
《周易》卦辞的范式元亨利贞《黄帝内经》时间哲学《道德经》尊道贵德
刘先银经典点说：《周易》“元亨利贞”六卦：无妄、临、乾，屯、随、革
周易有22处提及“元”，其中“元亨利贞”出现六卦。
“元亨利贞”，于《乾》《屯》《随》《临》《无妄》《革》出现6处。
其中，
乾复卦：乾、无妄；
兑复卦：随、临、革；
坎复卦：屯。
无妄表上爻：无妄，行有眚，无攸利。
临代表五爻：知临，大君之宜吉。
乾代表四爻：活跃在渊。
屯代表三爻：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
随代表二爻：系小子，失丈夫。
革代表初爻：巩用黄牛之革。
元：首，头。
《孟子·滕文公下》：“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。”
元：开端，始。
《文心雕龙·原道》：“人文之元，肇自太极。”
元，气，元气。元者，气之始也。
《论衡·辩祟》：“人，物也，万物之中有智慧者也。其受命于天，禀气于元，与物无异。”
元字从二从人，仁字从人从二。在天为元，在人为仁。
乾坤之大为元，乾坤之始为元，乾坤之气为元，乾坤之天为元；人之首为元，人之仁为元。
“元”对应的是“贞”，“贞”出现频率高达110处。
“亨”则出现了43处。
亨，甲骨文和金文字像一座祭祀祖先的宗庙。引申为奉献、贡献。
奉献，冀求万事亨通。“元”，为天地之“大”象；亨为先人之“大”象。
“元亨”，于《坤》《大有》《蛊》《升》见到4处；
“元永贞”，于《比》《萃》2处；
“元吉”，于《讼》《泰》《大畜》《离》《损》（2次）《益》（2次）《井》《鼎》出现10处。
“亨利贞”，于《咸》《萃》《兑》《小过》见到4处；
“利贞”，于《蒙》《大畜》《离》《恒》《大壮》《明夷》《损》《鼎》《渐》《涣》《中孚》出现11处；
“贞厉”，于《讼》《履》《噬嗑》《大壮》《晋》《革》《旅》7处；
“贞凶”，于《师》《随》《颐》《恒》《巽》《节》《中孚》7处；
“贞吉”，于《比》（两处）《履》《谦》《豫》《随》《临》《颐》《咸》《遁》《大壮》（两处）《晋》（两处）《家人》《蹇》《解》《损》《姤》《升》《巽》《未济》（三处）出现24处；
“贞吝”，于《泰》《恒》《晋》《解》4处。 等等。
1600年，日本。
港口上人来人往，忙碌的码头旁，一艘来自远方的商船缓缓停泊。随着这艘荷兰货船的靠近，周围的工人纷纷停下手中的活，目光不自觉地投向了船上。令人惊讶的是，船上居然站着一群金发碧眼的外国人！这一幕打破了日本封闭的局面，成为历史的分水岭。
这艘荷兰船的到来，不仅标志着日本对外接触的开始，还悄然改变了日本的命运。荷兰商船的到访，也为日本与西方世界的联系奠定了基础，日后的“亚洲之光”便从此冉冉升起。但正如许多转折历史所展示的那样，短短几十年间，日本从崛起到成为“世界公敌”的转变，也一度让世界瞩目。
变革的序幕：不寻常的“明治维新”
19世纪，全球风起云涌，历史的巨变即将来临。经过百年发展，西方列强通过“工业革命”找到了迎接新时代的钥匙，而远在东方的日本，依然处在落后的状态，无法与西方相提并论。
西方的资本主义国家逐渐崛起，开始将目光投向遥远而富饶的东方。最早遭遇冲击的，便是日本。在这段漫长的封闭时期，日本固守着闭关锁国的政策，决心远离外部世界。然而，即便是最坚固的围墙，也总有被打破的一天。
1853年，西方列强以武力威胁，日本终于屈服，打开了国门。这一开放不仅令日本的孤立状态崩溃，还迫使其签署了多项不平等条约，进入了绝境。然而，困境之中，恰恰孕育着新的生机，这一转折成为了日本崛起的起点。
被西方列强逼迫的开放，导致日本封建体制的加速崩溃。与此同时，逐渐觉醒的日本知识分子与政治精英开始提出改革呼声，呼吁全盘向西方学习。变法的种子，实际上早在1600年便已悄然埋下。
那一年，一艘荷兰商船“利弗特”号首次抵达日本港口。这一历史性事件，意味着日本与西方的第一次直接接触。随着时间的推移，荷兰与日本的外交关系逐渐发展，西方的思想也随着商船不断传入日本。尤其是“兰学”的兴起，让日本人第一次接触到了西方的先进科学与思想。
“兰学”逐步渗透到日本社会，为日本打开了了解西方世界的一扇窗。当西方列强迫使日本打开国门时，恰好遇到了一个相对弱势的西方局面，列强们的国内矛盾重重，这给了日本一个短暂的喘息机会。
就这样，经过一系列外部因素的交织，日本迎来了变革的浪潮。与中国传统的社会制度类似，幕府时期的日本社会也将民众划分为“士农工商”四个等级。而作为军队象征的武士阶层，虽然地位崇高，但只有将军才能享有实权，其余武士则过着贫困的生活。与此同时，随着资本主义的涌入，日本的商人阶层逐渐富裕起来，但他们却无法获得与财富相匹配的社会地位。
武士与商人，这两个群体共同推动了变法的潮流。武士与商人之间的联姻，使得改革派阵营逐步壮大。1868年，经过天皇的支持，改革终于得以实施，《五条誓文》的颁布标志着日本迈向资本主义道路的起点，废除了传统的等级制度，实现了四民平等，国家权力逐渐集中于中央政府。
最具标志性的是1889年《大日本帝国宪法》的颁布，令日本成为了亚洲第一个拥有近代宪法的国家。从此，君主立宪制成为日本的根本政治原则。仅仅二十年间，日本便从封建社会一跃成为资本主义强国，凭借惊人的学习能力与决断力，成为“亚洲之光”。
然而，在荣耀的背后，隐约的阴影开始显现。随着日本迅速崛起，军国主义的风头也悄然抬头，这成为其日后成为“世界公敌”的伏笔。
阴影的崛起：军国主义的抬头
日本的强大，为国家带来了空前的发展，也为其留下了隐患。尤其是，军国主义的兴起，使得日本逐渐走向了极端。虽然早在平安时代，日本社会便孕育着军国主义的雏形，但真正进入现代化时期后，这股力量才逐步得到膨胀。
武士阶层自平安时代便开始崭露头角，逐渐成为国家的军力象征。随着幕府的建立，武士在日本社会中的地位逐渐攀升，甚至超越了天皇的权力。经过几百年的发展，武士道精神在日本社会根深蒂固，成为了军国主义的源头。
虽然过去的日本尚无足够实力实行军国主义，但明治维新后的崛起，为这一思想提供了温床。随着力量的增强，日本的扩张野心也逐渐显现。1881年，日本开始建立宪兵制度，加强军队的影响力。与此同时，军国主义也渗透到了教育体系，为下一代灌输战争与牺牲的精神。
日本的扩张政策逐渐形成，这不仅是政治上的目标，更是经济和文化上的追求。日本急于成为东亚的霸主，最终在这一过程中走上了极端。
走向终结：从亚洲之光到世界公敌
为了实现扩张目标，日本首先在台湾地区挑起了冲突。接着，1881年签署《江华条约》后，日本逐步向朝鲜半岛渗透。到了甲午战争，日本不仅摧毁了北洋水师，也提高了自己在国际上的地位，令国家信心空前膨胀。
日本的侵略步伐持续加快，逐步向中国的东北扩展。面对战争中的胜利，日本逐渐产生了疯狂的扩张幻想，甚至宣称三个月内灭亡中国。然而，随着九一八事变的爆发，军国主义彻底掌控了国家政权。
到二战时，日本彻底沦为一台巨大的战争机器，继续推动侵略政策。中国人民的坚强抵抗最终令日本的阴谋破产，然而日本并没有停下脚步，直到广岛与长崎的原子弹轰炸后，才彻底放弃战争。
然而，与德国不同，日本未曾真正对其战争罪行进行反思。今天，部分日本人依然固守军国主义，无法真正汲取历史的教训。最终，日本从“亚洲之光”沦为“世界公敌”，这一切源于自身的偏执与一意孤行。