甜蜜新婚生活：我们的甜蜜秘密探索——与老婆共享的崭新日常: 引发强烈共鸣的观点，值得我们反复思考吗？，: 影响深远的变化，社会的反应又应何等贴切？
【甜蜜新婚生活的交织与独特秘密】
甜蜜新婚生活的开始总是充满了各种期待和兴奋。对于一对新人来说，这个阶段不仅仅是开始一段全新的人生旅程，更是他们共同构建一个充满爱与温馨的家，共享无数个难忘时刻的时光。在这个过程中，甜蜜的秘密在他们的生活中扮演着至关重要的角色，它们如一道甜蜜的彩虹，点缀着他们的日常生活，让这份幸福更加深刻和持久。
夫妻二人选择在一个宽敞明亮、舒适宜人的环境中举办婚礼，这无疑是他们分享甜蜜的秘密的第一步。这个决定不仅为他们的婚后生活营造了一个浪漫而富有仪式感的氛围，也为他们留下了独特的记忆，让彼此的心灵得以相互靠近。这种特殊的环境，无论是简约的白色婚纱还是精美的装饰，都象征着对美好未来的向往和对彼此承诺的决心。
在日常生活中，夫妻二人共享的甜蜜秘密就体现在对每一个细节的关注和理解上。比如，在厨房里，他们经常会一起烹饪美食，享受亲手做出的菜肴带来的满足感和幸福感。每当餐桌上的美食香气四溢，他们会互相品味，分享各自的烹饪心得和美食故事，这对彼此的生活观和价值观产生了深远的影响。这种互动，不仅是对美食的热爱，更是对生活的热爱，让他们深深懂得了尊重和欣赏对方的兴趣爱好，并且在日常琐事中找到了心灵的交融。
他们在家中也会有许多甜蜜的活动，例如，每天早晨醒来，他们会一同打开窗帘，迎接新的一天的到来；周末时，他们会一起去郊游或散步，欣赏大自然的美丽景色，共享愉快的时光。这些小确幸，虽然看似微不足道，但却包含了对彼此无尽的关爱和温暖。通过这些日常琐事，他们彼此加深了理解，感受到了对方的存在对他们的意义和价值。
新婚生活的甜蜜也体现在他们对婚姻的坚守和维护上。他们深知，婚姻需要付出时间和精力去经营和维护，需要相互理解和包容，需要共同面对生活中的挑战和困难。所以，无论面临什么挑战或困境，他们都会以积极的态度去面对和解决，而不是逃避或抱怨。他们的真诚和坚持，就像一颗闪烁的星星，照亮了彼此的道路，使得他们的婚姻变得更加坚固和稳定。
甜蜜新婚生活的秘诀在于他们之间的深情厚意，以及他们对生活的热爱和尊重。他们的秘密包括共享的环境、甜蜜的活动以及对婚姻的坚守和维护。这些秘密不仅让他们拥有了一段充实而美好的爱情经历，更使他们的生活充满了甜蜜和满足，成为了他们幸福的基石，将陪伴他们走过人生的每个春夏秋冬，直至白头偕老。这就是他们甜蜜新婚生活的故事，也是他们关于甜蜜的秘密探索，它们构成了他们精彩人生的一部分。
2025年5月17日至5月18日，由复旦大学中华文明国际研究中心主办的“从传统到现代：中国视觉文化中的儿童建构”学术工作坊，在复旦大学邯郸校区举行。本次工作坊由中心访问学者、新加坡国立大学中文系副教授徐兰君和复旦大学文史研究院研究员邓菲共同召集，旨在从历史、艺术、文学、宗教等多学科的多维视角出发，理解儿童在中国视觉文化中呈现的不同面相，并从方法论层面探讨研究者如何通过图像史料理解儿童形象的建构。
与会者合影
复旦大学中华文明国际中心副教授章可首先作开幕致辞欢迎，他提出儿童作为“无法表述自己，必须被别人表述”的群体，在儿童史研究中，如何不仅仅把儿童当作被书写和认知的客体，而是发掘其自身想法就显得尤为重要。徐兰君在开幕致辞中指出，从菲利普·阿利埃斯的《儿童的世纪：家庭生活的社会史》开始，学界逐渐意识到“儿童”是社会建构的产物，而非简单的生理概念。近年来，学界日益注意到视觉艺术在儿童研究中的作用，但“儿童视觉文化”作为独立课题在中国学界的关注仍显不足，尤其缺乏对传统与现代儿童图像的整体讨论。本次会议以“中国视觉文化中的儿童建构”为题，汇聚历史、艺术、文学、宗教等多维视角，探讨不同时期“儿童”概念在视觉文化中的呈现与转变，同时思考“以儿童为方法”为理解中国视觉文化带来的独特视角。会议涵盖儿童如何通过图像理解与表达社会身份，也关注文化中对儿童的想象与再现，旨在推动宏观视野与个案分析相结合，反思儿童视觉文化研究的理论与方法，包括儿童图像的历史演变、文化建构、媒介技术影响，以及性别、族群、阶层等因素对儿童形象的塑造及其与中国现代化的关系。邓菲则在致辞中进一步提出，儿童形象在中国古代的呈现较为单一、格套，步入现代则在不同的新媒体中呈现多元的面貌，如何思考儿童形象的整体历史演进，将是本次会议希望讨论的主要议题。同时，本次会议聚焦图像这类较少被关注的材料，意在关注思想史、文学史及艺术史等不同学科史料之间的差异性。会议尝试提出如下核心问题：第一，是否存在图写儿童的中国传统？当这一传统面对现代视觉媒介时又经历了怎样的变化？第二，儿童图像如何与中国社会、文化和政治的发展发生互动？
会议第一场主题为“儿童与宗教、叙事”，由复旦大学文物与博物馆学系副教授祁姿妤主持。华东师范大学美术学院教授朱浒作了题为《儒家视野下的汉代儿童形象——以汉画像石为中心》的报告。朱浒回顾了汉画像石中的儿童形象，将之分为周公辅成王等历史故事类、许阿瞿等现实生活类和九子母等外来影响类，并提炼出儿童形象的辨识特征:身材、服装、发式和绶带等。汉画像石中的儿童形象体现了提倡幼慧而成圣的社会风气、以忠孝治天下的政治理想，以及父母与子女之间的温情瞬间。复旦大学文史研究院博士后袁頔的报告聚焦佛教中的莲花化生，提出初唐以来莲花化生在佛教中用以表现“三辈往生”“九品往生”等情节，可视作西方净土经变相中的范式元素；进入晚唐五代后，在图像重构、简化风潮的影响下，化生童子形象更为灵活化、符号化；至回鹘、西夏时期，由于佛教版画的盛行及其作为壁画粉本的应用，由化生童子演化而来的“面佛跪拜者”流行于版画及壁画图像中，事实上替代了前者的角色与功能，并成为链接观者与图像的桥梁。广州美术学院岭南美术教育研究院副研究员庄程恒作了题为《庆堂与净土——晋南金墓中的婴戏图像及其双重信仰》的报告，将晋南金墓婴戏图像分为三类，认为吉祥寓意类以化生童子为源头，不断演变为表达多子意愿的图像定式，童子乐舞类则通过世俗化娱乐场面呈现理想家园图景。其后，通过综合考虑墓葬中的仿木结构建筑、墓主像、婴戏图像，并将之与净土变图像程式比照，庄程恒认为，该时期墓葬空间在一定程度上是对净土空间的想象和虚拟。整体而言，此时期的婴戏图像在家族观念与佛教信仰的双重作用下融合了墓葬作为“庆堂-净土”的复合需求。