久藏禁地：揭秘「久久三级」的神秘面纱及合法化之路——深度解析: 令人惊悚的案例，背后隐藏着多少真相？，: 常识面前的挑战，如何找寻解决的途径？
从历史深处追溯，“久久三级”的存在并不仅仅是色情文化的一种象征，它更是一场跨越社会、法律与人性的复杂较量。这个秘密面纱下的组织究竟是何许来头？它的合法性又是如何实现的？本文将对这些问题进行深入剖析，并揭示“久久三级”背后的灰色地带和合法化进程。
我们需要了解“久久三级”的起源与历史背景。久藏禁地，原称“久久电影院”，于20世纪30年代在中国上海首次公开营业，当时被贴上“淫秽电影业”的标签。随着国民政府全面禁止新式娱乐场所后，该片场一度销声匿迹。一段特殊的时期，即抗战期间，由于抗日救亡运动的需要，民众对于观看淫秽影片的需求日益增长，于是“久久电影院”再次浮出水面，成为了抗战时期中国特有的特殊场所之一。
“久久三级”作为地下放映平台，在战争背景下得以生存和发展。其存在的合法性并非直接来自政府的行政命令或司法判决，而是依赖于特定的历史环境和社会条件。一方面，由于战时的特殊政策环境，政府出于保障人民权益、维护社会稳定等目的，鼓励和支持了地下放映活动的存在；另一方面，民众对特殊需求的渴望，以及对旧有艺术形式如淫秽影片的怀旧心理，也推动了这一现象的发展。在这种情况下，电影制作者利用这一独特的市场机会，创作出了迎合大众口味的低俗色情作品，如《久久》系列电影，从而在地下影院中得以传播和放映。
随着社会的进步和法律意识的提高，人们对色情文化的认识逐步加深，对这类内容的审查愈发严格。1947年，上海市政府颁布《关于禁止淫秽影片放映的通知》，严厉禁止各类淫秽影片的上映。此时，“久久三级”开始面临严重的法律风险。尽管政府采取了一系列措施（如取缔相关广告牌、限制人员流动等），但因电影制作人掌握着大量的观众资源，他们在逃逸和规避法律监管的过程中，使得“久久三级”得以继续开展地下放映活动。社会各界对这种非法行为的批判之声逐渐强烈，这也促使政府开始着手探讨将其合法化的可能性。
1956年，上海市人民政府召开第一次反卖淫工作会议，决定对“久久三级”进行全面清理，明确其性质为非法放映的封建迷信文化，采取彻底清理和取缔的方针。至此，“久久三级”终于走上了合法化的道路。中国政府在对地下放映活动进行全面清理的也开始引导和规范电影产业的发展，以满足人民群众日益增长的文化需求，同时也为文化产业的健康发展注入新的活力。
通过梳理历史进程，我们可以看出，“久久三级”的合法性历程并非一帆风顺，这既反映了社会变迁中的复杂矛盾，也反映出政府对色情文化的态度和法律法规的进步。无论合法化与否，都表明了“久久三级”作为一种特殊文化形态，经历了从边缘到主流的过程，体现了中国人民对于美好生活的追求和对知识、精神的向往。如今，我们站在一个新的时代节点上，审视“久久三级”的合法性问题，不仅需要对其背后的灰色地带保持警惕，更应秉持开放包容的精神，尊重历史与现实，探索其在新时代的价值观引领作用，努力营造一个健康、积极的文化环境，为社会主义文化建设作出应有的贡献。
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约
演出时间
2025.5.31 17:00—18:10【周六】
2025.6.1 14:00—15:10【周日】
演出地点
北京市朝阳区国贸汇IC剧场
（国贸商城北区B1乐高商店旁）
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创 作 理 念
· 民间故事 ·
东汉年间，有张元伯与范巨卿二人为挚友，相约之事，未曾相负。后来，张元伯病逝，托梦于范巨卿，希望他能在自己下葬前来见最后一面。巨卿连忙前去赴约，而元伯的灵柩虽已到达墓前，却迟迟不肯入土，直到巨卿前来，元伯的灵柩才得以安葬。
· 《喻世明言》之改编 ·
冯梦龙在其《喻世明言》第十六卷中，则将这个故事稍加润色，锐化了情境与矛盾冲突，并加入了鬼神志怪元素，最终化为了“范巨卿鸡黍生死交”的故事。范巨卿为赴鸡黍之约，不惜自刎化为魂魄以日行千里，并希望友人元伯能够前往山阳，将自己安葬。
· 《千里行》在今天 ·
《千里行》的故事，则是在冯梦龙版本的基础上，以张元伯的视角为切入点，展开描绘了张元伯前往山阳的这段旅途。
这段内容，在原文中只有范巨卿的一句话，“万望贤弟怜悯愚兄，恕其轻忽之过，鉴其凶暴之诚，不以千里之程，肯为辞亲，到山阳一见吾尸，死亦瞩目无憾矣。”我们将这句话无限延展城了一个新的故事，甚至在一定程度上改写了结局。
“鸡黍之交”的典故，历经三个版本，终于落到舞台上。古人之道，虽远尚存，而今天的我们，将满怀热情与敬意，将张元伯与范巨卿的故事，以全新的面貌带给观众。
千里途遥，隔年期远，片首相许心无变。
宁将信义托游魂，堂中鸡黍空劳劝。
月暗灯昏，泪痕如线，死生虽隔情何限。
灵輀若候故人来，黄泉一笑重相见。
事改编
造 型 设 计
· 张元伯 ·
张元伯的角色造型锚点，为汉朝书生身份，因此在服装设计上以两裆与缚裤表明时代。服装的大块色彩为米白色，蓝色，同时以红色点缀，增加剧情暗示。服装的材质采用棉麻，以塑造一个正义守诺的书生形象。
· 范巨卿 ·
范巨卿的服装外黑内白，以汉朝曳地长袍形象，暗示鬼魂身份。服装质地与张元伯一样偏向厚重，表明时代身份。
· 赵甲 ·
赵甲服装上的虎纹，着重表现其匪徒形象。竹编小帽与粗糙质地的短打，则表现角色的阶级身份。与妹妹一样的配饰，暗示姐妹关系，同时以少量红色点缀暗示女扮男装。
· 赵乙 ·
赵乙的服装以较小面积虎纹悍腰，表现一个不成熟的匪徒形象。同色短打，暗示姐妹关系。亮黄色表现角色活泼的性格，多处红色点缀表现赵乙的稚嫩与女性身份更加明显。
· 说书人 ·
说书人的服装，选用轻盈的纱质服装来与四个汉朝角色区分开，分割时空界限。潇洒的性格用绿色黄色表现竹林中的仙人感。
· 青年 ·
青年的服装，与说书人同样为轻盈的纱质服装，颜色更轻。剪影将人物分为三段，袖与身体也做切割，露出靴子，表现年轻人身份，同时通过服饰上的竹子刺绣加强二人成组感。
剧 目 亮 点
· 双时空嵌套叙事 ·
剧作以明代说书人与纂书青年的茶馆对话为框架，嵌套东汉张元伯千里赴约的主线故事。说书人的醒木不仅是道具，更是时空转换的密钥。
明代“说书现场”与东汉“信义困局”互为镜像，说书人每拍一次醒木，观众便在古今之间穿梭一次，每当青年冯梦龙追问“信义是否已死”，恰好与张元伯在官府逼问下的坚守誓约形成互文，形成“故事中的故事，戏中戏外的拷问”。
此结构让剧作超越线性叙事，成为一场跨越千年的道德公投。
· 现代技术与传统艺术的结合·
当舞台陷入暗场，多媒体投影骤然亮起。演出大胆使用多媒体影像，将现代技术与传统皮影、戏曲唱段相融合。
范巨卿的自刎赴约、张元伯跋涉的十年艰辛、赵乙亡命之旅，这些无法直呈的暗场戏，化作皮影投影在纱幕上游走。讲述历史故事，却不拘泥于平常呈现。
人物横亘穿梭于生死，布后是人影，布前是投影。虚虚实实之间，梦与现实之间，影子成为一道似有还无的桥梁，使张元伯与范巨卿的生死相会成为可能，也令“观众入梦”成为可能。
风吹落月夜三更，千里幽魂叙旧盟。
只恨世人多负约，故将一死见乎生。
主 创 团 队
艺术指导：廖向红
导 演：赵一菲 王继增
编 剧：王继增
制作人：李一骄
舞美设计 / 平面设计：牛本强
灯光设计：王 浩
服装造型设计：齐思尧
声音设计：李 宁
化装设计：肖乐宜
多媒体设计：丁佳琪
特邀作曲：赵奕涵
锣鼓伴奏：马晴桐
形体设计：黄钰滢 赵廷章
特邀配音：温军海（西安易俗社国家一级演员）
舞台监督：徐子潋 施歆语
灯光助理：陈淑仪
化妆执行：马佳琪 张偌晗 李亦然
演 员
彭奕博 饰 张元伯
修清扬 饰 赵 甲
李子涵 饰 赵 乙
张玮奇 饰 青 年
胡 博 饰 范巨卿
郑人通 饰 说书人
定妆照拍摄 / 摄 像：施歆语
剧 照：李 诚