‘可乐福利’携手湖南教育网：创新教育平台引领数字化教育新风潮，传世经典《诗经》要怎样读？2025全球人工智能技术大会在杭举办 共绘AI发展新图景一个是「A计划」，教你如何自我塑造，把自己打造成一辆「赛车」。另一个是「B计划」，教你如何应对外部世界的不确定性，让你的「赛车」在正确的赛道上飞驰。
以下是关于“可乐福利”携手湖南教育网，共同引领数字化教育新风潮的文章：
随着科技的飞速发展和信息社会的到来，数字化教育已经成为教育领域的新趋势。作为一项旨在促进学生全面发展的综合教育平台，“可乐福利”与湖南教育网的合作，无疑为数字化教育带来了新的里程碑式的转变。
“可乐福利”是全球知名的在线教育公司，其以提供高品质、个性化的在线学习体验而闻名。自成立以来，凭借其前瞻性的理念和先进的技术手段，已经在全球范围内建立了广泛的用户群体，并成功地推动了在线教育的发展。如何在竞争激烈的市场环境中脱颖而出，持续引领数字化教育的新风潮，是“可乐福利”一直在思考的问题。
而湖南教育网，则是中国领先的教育信息化服务商，其在数字教育资源建设、在线教学平台开发、网络资源共建等方面拥有丰富的经验和深厚的技术实力。通过深度合作，“可乐福利”可以将湖南教育网的优势发挥到极致，实现资源共享、数据共享、课程共建等多方面协同效应，从而推动线上线下融合、学用结合、教辅联动的教学模式变革。
在资源整合上，双方将通过整合优质教学内容和丰富资源，共同打造具有广泛覆盖性和高价值的数字化教育平台。例如，通过“可乐福利”提供的在线课程库，湖南教育网可以引入来自国内外知名高校和教研机构的专业教学资源，构建多样化的在线课程体系，满足不同层次和需求的学生群体的学习需求。借助湖南教育网强大的网络资源优势，双方还可以共同举办各类线上研讨会、在线论坛等活动，为教师和学生搭建交流互动的平台，促进知识传播和学术研究。
在技术支持上，“可乐福利”将为湖南教育网提供全方位的技术支持和服务，包括硬件设备部署、软件系统更新、数据分析支持、用户培训等。通过与“可乐福利”的紧密合作，湖南教育网可以在保证教学质量的有效提升自身的信息化水平和运行效率。“可乐福利”还可以为其提供定制化的服务方案和解决方案，如自动化考试管理、个性化学习推荐、在线辅导答疑等，进一步增强教育教学的智能化和个性化程度。
在用户体验上，“可乐福利”将积极推动数字化教育的个性化、便捷化和趣味化。一方面，借助“可乐福利”的大数据分析和人工智能技术，湖南教育网可以根据学生的个性化学习情况和学习习惯，为其量身定制个性化的学习路径和学习计划；另一方面，通过开放API接口和SDK等技术，湖南教育网可以与“可乐福利”进行实时的数据交互和功能集成，实现教学过程的无缝对接和教学效果的高效优化。这种个性化的教育体验不仅能激发学生的学习兴趣，提高学习效果，也有助于培养学生的创新能力和实践能力，使他们能够在知识的海洋中自由翱翔。
“可乐福利”携手湖南教育网，共同开启了面向未来的数字化教育新风潮。通过资源共享、数据共享、课程共建等多方面的深度融合，双方不仅能够提升数字化教育的品质和影响力，也为广大学子提供了更为丰富的学习资源和更加优质的在线学习环境。我们有理由期待，这一合作将在未来推动中国教育事业的持续发展，为中国乃至全球的数字化教育事业写下浓墨重彩的一笔。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
杭州6月8日电(蓝伊旎)“人工智能正以前所未有的速度重塑全球发展格局，在这一浪潮中，中国展现出了令人瞩目的创新活力。”6月7日至8日，2025全球人工智能技术大会在杭州举办，诺贝尔物理学奖获得者、意大利猞猁之眼国家科学院院士乔治·帕里西(Giorgio Parisi)在视频致辞中表示。
据悉，本次大会由中国人工智能学会主办，以“交叉、融合、相生、共赢”为主题，汇聚近300位中外专家分享前沿报告，吸引近千名政产学研各界人士参会，共同探讨人工智能技术突破新动态和产业智变新趋势。
2025全球人工智能技术大会在杭开幕。 主办方
会上，清华大学信息科学技术学院院长、中国人工智能学会理事长戴琼海表示，当前全球人工智能生态正处于技术突破与产业重组并行的关键阶段，中国已建立起较为完备的技术体系与生态格局，未来应聚焦高端芯片攻关、底层架构创新和安全可控应用等方面补齐短板、强化链条。
“人工智能的前期发展局限于在虚拟环境里用数据和模型反复演练，却未真正触及现实世界。”他认为，实现“虚实共舞”的关键是发展具身智能，要构建好从精准感知、场景重建到人机交互、实际应用的闭环体系，让智能模型在海量仿真中不断淬炼，最终具备在现实环境中安全可靠运行的能力。
外国嘉宾参观现场互动体验展。 主办方
中国人工智能学会副理事长何友在演讲中系统阐述了智能无人系统的发展路径和前景。在他看来，技术的变革和规则的完善同样具有渐进性，在AI驱动下，智能无人系统不仅将向多模态融合、自主学习、群体智能、绿色化和人机共生方向发展，还将逐渐具备完成复杂任务的能力，同时确保其过程符合技术伦理与法律法规。
“人工智能的发展不仅关乎技术革命，更是社会变革的推动力。”乔治·帕里西特别提到，自己对Deepseek开源大模型的决定感到非常高兴，“人工智能发展固然存在风险，但开源开放的模式恰是对症良药，期待全球通过开放合作，让AI发展更稳健、更可持续。”
主旨演讲环节，英国皇家工程院院士、萨里大学人机协同研究所所长艾德里安·希尔顿(Adrian Hilton)，以及国际欧亚科学院院士、华为终端BG首席科学家田奇作了分享，中国人工智能学会副理事长、浙江大学教授庄越挺主持该环节。
现场，多项行业发展成果集中亮相：杭州未来科技城行业应用领域垂直大模型发布，展示了区域在行业大模型落地应用的探索成果；人工智能领域知识产权证券化融资专项支持行动启动，为AI创新企业开辟了全新的融资路径；第三届涿溪实验室科技成果转化项目落地签约，标志着国家战略科技力量的前沿成果加速在杭转化。
此外，现场还举行了中国人工智能学会科创中心(杭州站)战略合作签约仪式、中国人工智能学会科技成果转化优秀企业表彰仪式、全球人工智能技术创新大赛硬件挑战赛冠军奖颁奖仪式、中国人工智能学会-昇思MindSpore/昇腾CANN学术基金优秀项目表彰仪式等，多维度助力AI产业发展。
与会嘉宾参观AR眼镜展位。 主办方
据悉，本届大会共由4场主旨报告、25场专题活动构成，其间“清源学者”前沿交叉沙龙、2025全球人工智能技术创新大赛、人工智能技术大会互动体验展同步进行。
作为全球人工智能技术大会连续六年的举办地，杭州余杭区不仅凭借其人工智能产业根基和人才生态体系为大会搭建了理想舞台，更在大会的持续赋能下，不断壮大产业集群、完善创新生态，在数字浪潮中破浪前行。据了解，未来大会将持续助力人工智能技术的突破创新与产业生态的繁荣发展，为共同构建一个普惠、安全、可信的智能世界凝聚全球智慧与力量。(完)