初探六十里山间田地：探寻谷房枝的生机与魅力——揭开六十路谷房之神秘面纱，东西问·汉学家｜施寒微：AI如何重塑人文研究的价值与未来？《长安的荔枝》：满屏都是“牛马俑”！郑钦文在进入巡回赛后同样飞速成长，很快就取得了令人印象深刻的成绩。面对不断涌现的新生力量，作为经历过这个阶段的过来人，她又有着怎样的感受呢？
《初探六十里山间田地：探寻谷房枝的生机与魅力——揭开六十路谷房之神秘面纱》
在大千世界的角落中，有一片土地，它深深隐藏于群山峻岭之间，这片充满活力和魅力的土地，就是中国的六十六路。这些古老的村落，以其独特的建筑风格、丰富的人文历史，吸引着无数游客前来探寻其背后的秘密。今天，我们就一起走进这片神奇的土地，揭开六十路谷房之神秘面纱。
让我们从谷房的构造开始。六十路谷房是当地村民们为避暑纳凉而建造的临时居所，具有典型的中国传统木结构特点。它们采用榫卯结构，以粗壮的松木为主要建材，搭建出宽敞明亮的屋宇。房屋内部布局紧凑，设有厨房、客厅、卧室等多个功能区域，形成了一个相对独立的生活空间。这些谷房往往坐落在山坡上，凭借自然环境的优势，既保证了采光通风，又增强了保暖效果，深受人们的喜爱。
再来看谷房中的枝叶。谷房的枝叶不仅繁茂而且姿态各异，有的像繁花似锦的藤蔓，攀附在屋顶或者墙壁上；有的像碧绿的叶子，铺满整个屋檐下；还有的像长长的箭矢，直指蓝天白云。这些枝叶不仅是谷房的重要装饰品，也是谷房内部温暖空气的重要来源。它们通过蒸发和渗透，将室内的热量散播出去，使得室内温度更加舒适，即使在炎炎夏日，也能给人带来无比清凉的感觉。
我们来探究谷房枝叶的生长与生命力。谷房的树木种类繁多，既有常见的柏树、核桃树等常青植物，也有如杜鹃花、野菊花等花卉。这些植物在谷房中茁壮成长，枝繁叶茂，每年都会更换一次新叶。他们通过吸收阳光雨露，进行光合作用，产出丰富的有机物质，为谷房提供了稳定的能源来源。这些枝叶也起到了调节气候的作用，降低谷房的湿度，防止地面结霜，提高谷房内部的舒适度。
谷房的枝叶还是农耕活动的重要工具。当地村民会利用谷房的枝叶编织草席，作为夏季遮阳避雨的工具；当冬季来临，他们会把枝叶剪成小段，用于编织稻草人，驱赶飞虫，保护农作物免受侵害。这些传统农耕活动，不仅传承了古老的文化，也展示了农人的智慧和劳动精神。
我们需要关注的是谷房枝叶的生命力。尽管谷房的枝叶经历风吹雨打，但它们并未因此枯萎或凋零，反而变得更加坚韧、顽强。它们能够在严寒、干旱甚至地震等各种自然灾害面前，表现出极强的生命力。这种生命力不仅体现在它们对自然环境的适应性上，更体现在它们面对生活的不屈不挠和积极向上上。
六十路谷房以其独特的建筑风格、丰富的历史文化，以及旺盛的生命力，吸引了大量的游客和专家学者的目光。在这里，我们可以深入了解中国乡村的独特文化，欣赏到大自然赋予我们的宝贵财富——绿色与生命。这是一次探索中国乡村、了解中国文化的独特之旅，也是一次感受生活、体验生命的生动体验。让我们期待更多的人来到这里，走进谷房，揭开六十路谷房之神秘面纱，探寻其中的生命与魅力。
在首个“文明对话国际日”即将到来之际，6月5日至7日，以“理解中国：人工智能时代的汉学研究”为主题，由教育部中外语言交流合作中心和中国人民大学共同主办的第九届世界汉学大会在中国人民大学深圳研究院举行。
来自50余个国家和地区的近200位汉学家共商汉学在人工智能时代的创新发展之路，为践行全球文明倡议、推动中外文明交流互鉴注入新动能。
德国汉学家、哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)是本次大会的特邀嘉宾。20世纪60年代，施寒微以研究中国古典名著开启汉学生涯。如今，他将目光投向人工智能对人文领域的冲击。
面对部分高校调整人文学科的趋势，他在主题演讲中提出：AI是“征服世界”的工具，还是助力“共享世界”的伙伴？大会期间，施寒微接受中新社“东西问”专访，分享了他对人工智能时代人文研究价值的观察与思考。
施寒微：人文专业的调整反映了技术变革下的结构性挑战，但绝非人文价值的消亡。我发现，中国一些高校调整了人文招生规模，这是应对人工智能时代的一种策略性调整。现代社会对人文的需求反而会增强。
人文研究者的核心竞争力在于提出深刻问题、批判性解读与综合能力，这是AI无法替代的。转型关键在于成为“六边形战士”：既要深耕人文传统，也需掌握技术工具。例如，AI可承担流程化任务(如数据处理)，而学者应聚焦跨文化对话、价值反思及复杂文本的创造性阐释。
人文教育培养的是理解人类关系(如《红楼梦》对人际关系的揭示)、批判性思维及文化认同构建能力。若我们能以技术拓展人文边界(如利用AI分析古籍或构建全球文明数据库)，传统研究者非但不会失业，反而将引领“新轴心时代”的智性革新。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微参加平行会议并发表题为《征服世界还是共享世界：人工智能的核心命脉何在》的演讲。记者 陈楚红 摄
施寒微：AI生成选题多基于现有数据模式，而人文研究的核心优势在于提出颠覆性命题——例如追问现代化进程中文明身份的重构，或“轴心时代”伦理如何回应AI引发的全球性危机。
在我看来，人文研究者的核心竞争力在于“问题意识”与“综合批判力”。AI可基于数据生成选题，但无法触及“轴心时代”的终极关怀——如第一个“轴心时代”的道德敏感度(约翰·托尔佩理论)或第三个“轴心时代”所需的全球公民意识。研究者需追问如“和谐社会的传统如何应对AI伦理危机”等融合历史与未来的命题。
此外，当AI承担流程化任务(如文献梳理)，学者应转向整合不同国家和地区专家学者的观点，构建跨文明对话。人文研究可参照“双螺旋结构”，以传统文化复杂性约束技术霸权，以AI增强跨文明理解能力，例如通过机器翻译时，学者需主导价值选择。
AI对《红楼梦》的速读可能提供表面隐喻，却难触及清代史学家章学诚所称的“恕”，即设身处地为他人着想——这种基于文化浸润的共情能力，需长期文本精读与生命体验。
中国学生通过《红楼梦》学习人际关系解读，其价值在于文本与读者生活的互动生成意义。汉语涉及的多地方言、历史语境及未言之意(如庄子“能止”的哲学)，要求学者在创造性诠释中激活传统。
AI翻译虽便捷，却可能消解语言多样性。因此，文本分析能力非但未被淘汰，反而因AI的“浅层化”风险更显珍贵——它要求学者以德国社会学家哈特穆特·罗萨(Hartmut Rosa)所说的“共鸣敏感度”，深耕语言细节，重视倾听和旁听，掌握适时停止的能力，将技术工具转化为深化人文洞察的桥梁。
2025年6月6日，第九届世界汉学大会在广东深圳开幕，著名汉学家施寒微(右)倾听嘉宾提问。记者 陈楚红 摄
施寒微：章学诚提出的“恕”是建立信任与文明的基础，需基于个人命运与文化归属感。当前，AI可模拟基础情感反馈，但无法实践德国哲学家哈贝马斯(Jürgen Habermas)要求的“敏锐相互换位思考”，即在话语中权衡所有受影响者的利益并自我调整。
AI可作为增强工具辅助文化体验(如实时翻译学术讲座)，但真实理解仍依赖“精读”训练。而精读《论语》需结合自身社会关系，实践“仁”。这是目前机器尚未抵达的领域。
施寒微：借助科技建设更包容的世界，不是对AI进行简单数据输入，而是以文明互鉴重塑技术哲学。从不同文明中寻求智慧，转化为AI的伦理架构。
具体来说，可以通过辩证训练，将《浮士德》《庄子》等多元经典纳入机器“集体记忆”，提升文化互补性，培育多维价值判断。此外，通过建立冲突预防机制，比如借鉴澶渊之盟的和解智慧，训练AI模拟文化冲突的谈判路径，使机器成为“第三个轴心时代”的伦理伙伴。
施寒微：“第三个轴心时代”的思想主要集中在技术对人类认知和精神世界的重塑。在这种情况下，人文研究更有探讨价值。在人生意义层面，如有学生阅读《红楼梦》是为“理解人类本身”，其生命困惑无法被AI答案消解。在文明存续层面，“轴心时代”的伦理遗产(孔子、苏格拉底等人的理论)需人类在技术狂潮中主动抉择——例如用章学诚所提到的“恕”，平衡AI效率逻辑。在批判自由层面，AI论文依赖既有数据，而人类可挑战传统，甚至质疑AI自身(如哈贝马斯反对“技术代理冲突”)。
2025年4月29日，“2025梦想天堂：AI机器人酷玩乐园”在浙江杭州开园。小朋友体验与“苏东坡”时空对话。记者 吴君毅 摄
汉学研究的本质是“理解转型中的中华文明”，其反思性、批判性与创造性，使人类在技术革命中保有定义自身价值的主动权。如今伴随着技术的进步，AI也能写论文，恰证明人文教育更需聚焦提问的勇气与共情的深度。唯此，人类才能在机器时代守护“人之为人”的尊严。(完)
施寒微。 记者 陈楚红 摄
施寒微(Helwig Schmidt-Glintzer)，德国汉学家、德国哥廷根大学东亚文学与文化荣休教授。截至2023年底担任德国图宾根中国中心主任、资深教授。其著述颇丰，专著多达几十部，涉及中国思想、宗教、历史、文学、语言等诸多方面。
谁家古装剧，衣服穿成这样式的？
《长安的荔枝》，雷佳音演的李善德，一路风尘仆仆，从长安到岭南，裤子都热没了一半（bushi）
要见大官，可怜巴巴把裤子卷下来，结果对方主打一个怎么凉快怎么爽怎么来~
如果说古装剧的天然惯性是聚焦长安洛阳的大人物，那么《长安的荔枝》则是马伯庸“小人物大故事”的又一次亮眼突围。
来，展开说。
一，“牛马俑”式古今观
一点开剧，哎呀妈呀，满屏牛马。
论古色古香的古意，人均堪比兵马俑式造相，复原古代佣一般的精品手艺；
论“让当代打工人心有戚戚”，真是牛马之外还有牛马。
李善德，郑平安，赵辛民，不一样的牛马岗位，一样的牛马滋味。
李善德，过于清正的专业型孤岛、技术型零余者。
本是整个单位里最厉害的专业技术人才，但不同流合污、不蝇营狗苟，水至清则无鱼，自带“原罪”。