神秘御手洗家墙：探寻日本传统壁艺的瑰宝与艺术韵味，传世经典《诗经》要怎样读？张雪峰怒斥“学历贬值后读书还有用吗”针对之前反馈较多的金属边框导热快的问题，AYANEO Pocket S2 引入专项优化，在金属边框和主板之间加入隔热层，有效减轻热量传递到边框造成的发热问题，即便是长时间高负载游玩，玩家依然能享受更舒爽的握持体感。
问题标题：神秘御手洗家墙：探寻日本传统壁艺的瑰宝与艺术韵味
日本的传统壁艺以其独特的艺术魅力和深厚的历史底蕴而闻名于世。在这片土地上，每一块壁饰、每一幅画作、每一个雕刻，都承载着深沉的文化内涵，展现了匠人们对自然、生命和情感的独特理解。其中，特别引人瞩目的便是位于京都的御手洗家墙，这座被誉为“日本壁艺之巅”的建筑，不仅是一座历史上的重要地标，更是日本壁艺艺术的瑰宝。
御手洗家墙是日本京都的一处标志性建筑物，其设计灵感来源于中国唐代时期的山水画，建筑风格为典型的日本和式风，充满了浓厚的装饰性和艺术性。整座墙面以青灰色为主色调，墙壁上镶嵌着大小不一的木头挂板和石块，形成了丰富多变的立体效果。这些挂板和石块的形状各异，如飞鸟、人物、花卉等，象征着自然界的万物和人类的情感世界。这些挂板和石块还被巧妙地切割成各种图案和纹样，形成了一种错落有致、层次分明的艺术布局，体现出匠人们的高超技艺和对艺术美的独到追求。
除了外在装饰元素，御手洗家墙内的壁画也是其艺术价值的重要体现。这些壁画的内容涵盖了哲学思考、历史故事、民俗风情等多个方面，既有对自然的赞美，也有对生活的热爱，还有对人性的理解。例如，一幅描绘了大山的壁画，形象生动地展示了大自然的魅力和坚韧，传递出人们对生活、工作的积极态度；另一幅则以历史人物为主题，通过细腻的人物塑造和逼真的场景再现，让人们感受到古代社会的繁荣与变迁。
除了壁画，御手洗家墙内还有许多精美的木雕和雕刻品，它们细致入微、栩栩如生，仿佛一件件艺术品呈现在世人面前。这些雕刻作品既有传统的佛教题材，也有现代的抽象表现手法，充分展示了日本工匠们的创新精神和卓越工艺。无论是细腻的花鸟虫鱼，还是复杂的几何图形，都充满了艺术的匠心独运和无穷创意。
御手洗家墙还有许多手工制作的陶瓷制品，这些器皿造型简洁大方，釉色明艳，线条流畅，展现出日本传统文化中的陶艺技艺和审美趣味。这些瓷器不仅是实用的工具，更是一种文化的载体，承载着人们对生活的热爱和对艺术的尊崇。
御手洗家墙作为日本传统壁艺的瑰宝，其独特的设计理念、精湛的技艺水平、丰富的艺术内容和精致的装饰材料，使其成为了解和欣赏日本壁艺艺术的重要窗口。这座建筑不仅记录了日本历史的发展进程，也体现了日本工匠们对艺术的执着追求和创新精神，是一部反映日本传统文化精髓的艺术长卷。它不仅是日本人民心中的瑰宝，也是全球艺术爱好者和学者的研究对象，值得我们深入挖掘和研究，传承和发扬这份宝贵的非物质文化遗产。
在中国文献典籍中，对中国历史影响最为深远者，莫过于“五经”。“五经”中影响最广，感人最深者，则莫过于《诗经》。故《诗序》说：“正得失，动天地，感鬼神，莫近于《诗》。”“正得失”，言其伦理道德功能；“动天地，感鬼神”指其情感功能。正人之行、动人之心的双重功能，确立了《诗经》在中国文化史上不可撼动的地位。然而我们今天阅读《诗经》，却感受不到这两种功能的存在，这原因便在于观念上的差距与价值取向上的变化。要想走近《诗经》，还须先破除观念形态上的障碍。
第一须破除的是20世纪对《诗经》性质的认定。几乎所有的中国文学史著作，以及语文教材、文学通俗读物，关于《诗经》都给出了这样的概念：《诗经》是中国最早的一部诗歌总集。这似乎已成为天经地义。这个结论被认作是20世纪《诗经》研究的最大贡献。因为历代都把《诗经》当作“经”来对待，只有20世纪的文化革命运动，才所谓“恢复了《诗经》的文学真面目”。
这个观念最大的问题是，忽略了《诗经》对于建构中国文化乃至东方文化的意义。我们不否认《诗经》的本质是文学的，但同时必须清楚《诗经》的双重身份，她既是“诗”，也是“经”。“诗”是她自身的素质，而“经”则是社会与历史赋予她的文化角色。在二千多年的中国历史乃至东方历史上，她的经学意义要远大于她的文学意义。《毛诗序》说：“先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。”孔颖达《毛诗正义》说：“夫诗者，论功颂德之歌，止僻防邪之训。”朱熹《诗集传序》说：“《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”其在中国文化史上之地位由此可见。同时她还影响到了古代东亚各国。如日本学者小山爱司著《诗经研究》，在书之每卷扉页赫然题曰：“修身齐家之圣典”、“经世安民之圣训”等。朝鲜古代立《诗》学博士，以《诗》试士。他们都以中国经典为核心，建构着其自己的文化体系，由此而形成了东亚迥异于西方的伦理道德观念与文化思想体系。这是仅仅作为“文学”的《诗经》绝对办不到的。作为“文学”，她传递的是先民心灵的信息；而作为“经”，她则肩负着承传礼乐文化、构建精神家园的伟大使命。一部《诗经》，她承载着的不仅是几声喜怒哀乐的歌咏，更主要的是一个民族的文化精神与心灵世界；一部《诗经》学史，其价值并不在于其对古老的“抒怀诗集”的诠释，而在于她是中国主流文化精神与主流意识形态的演变史，是中国文学批评与文学理论的发展史。如果我们仅仅认其为“文学”而否定其经学的意义，那么，不仅无法理解《诗经》对于东亚文化建构的意义，而且也无法解释东亚的文化与历史。
钱穆先生说：“《诗经》是中国一部伦理的歌咏集。中国古代人对于人生伦理的观念，自然而然的由他们最恳挚最和平的一种内部心情上歌咏出来了。我们要懂中国古代人对于世界、国家、社会、家庭种种方面的态度观点，最好的资料，无过于此《诗经》三百篇。在这里我们见到文学与伦理之凝合一致，不仅为将来中国全部文学史的渊泉，即将来完成中国伦理教训最大系统的儒家思想，亦大体由此演生。”(《中国文化史导论》，商务印书馆1996年版第67页)钱先生对《诗经》的这一把握应该说是非常精确的。“文学与伦理之凝合一致”，更好地说明了《诗经》的双重价值。从“伦理”的角度言，《诗经》中所运载的观念形态，可以说是中国文化精魂之所在，其之所以有“正得失”的功能，有“止僻防邪”的社会功效，原因正在于此。如果抛弃了这个精魂，而只关注其“歌咏”，关注其所谓的“文学本质”，实无异于舍本逐末。因而要想正确认识《诗经》的价值，走近《诗经》，就必须纠正20世纪形成的这种偏见，从“文学与伦理之凝合”的角度，把握《诗经》的真精神。
其次须破除的是把《诗经》作为“古典文学知识”的观念。20世纪在文学研究领域出现了许多新观念，其中影响最深者有三：一是“唯物论”，认为文学是一种客观存在，它有其自身的规律，文学研究就是要研究文学的运动规律，用规律来指导当下的创作。二是“进化论”，认为文学是不断进化、发展的，中国文学史就是中国文学的发展历史。三是“遗产论”，认为古代文学是古人留下的一笔值得继承的文化遗产，有了这笔遗产，可以使民族文学宝库更丰富，成为我们今天创作的知识资源。在这三种理论的观照下，《诗经》便变成了一种古典知识。这种“知识”，她的意义重在认识上，即认识中国文学发生期的诗歌形态，认识赋比兴对后世诗歌艺术的影响，认识其在中国文学发展史上的位置，同时帮助理解和阅读古典文献等等。许多人阅读《诗经》是为了掌握知识，获取古代信息，《诗经》的精神意义在这种观念中丧失殆尽。显然这大大地影响了对《诗经》的正确、全面的接受。当然，我们并不是说这三种理论不好，而是说不能仅以此来认识《诗经》。在这种观念下，所发现的只能是《诗经》作为客观存在的意义，而难以把握其内在精神。要知道，文学中有知识，但文学不是知识，她是一种生命的存在形式，有思想，有情感，有灵魂。对于她，不能用对待知识的方法去分析她，把握她，更重要的是要用心灵去感悟她，去感知她作为精神存在的意义。
第三须破除的是“创新”观念。“创新”是我们这个时代的一个关键词，在许多方面确都需要创新。但对人文学科来说，更需要的是“务实”，是“守正”。在“守正”的基础上“出新”是可以的，而不能刻意去“创新”。只有在原有基础上自然而然生出的“新”，才是有生命力的。孔子说“述而不作”，“述”便是“守正”，“作”便是“创新”。“述”比“作”难，因为只有全面地把握前人的成果，才能准确地“述”出来；而“作”则可以不管别人怎么说，自己另搞一套。当下在人文学科中，“创新”意识过于强烈，好像“新”就是好的，“旧”便意味着没有意义。在这种意识支配下，有些人不从正路上去理解《诗经》，也无心去了解前人研究成果的合理性，而是锐意求奇、求深，近于“脑筋急转弯”的方法，于是观之则“新说”丛出，按之则无一能落到实处。这些人“创新”的目的，不是为了解决问题，而是为了出成果，写文章。一般读者则不能辨其是非，只是觉得新奇便好，奇便能刺激自己对知识的兴趣。这样自然很难把握《诗经》的精神本质，也不可能有耐心去领会《诗经》的真正意义。
总之，“诗歌总集”观念关注的是诗的艺术形式，“古典知识”观念关注的是《诗经》中的文化知识信息，“创新”观念关注的是自我表现，其目光投射皆是外在于《诗经》的东西，而忽略了诗歌的内在精神。只有清除了观念上的这些障碍，才有可能走近《诗经》。
就具体阅读方法而言，前人有不少值得我们继承、学习的成功经验。其中最重要的一个基本原则，就是孔子所提出的“思无邪”的读《诗》方法，即要从正面理解诗意，不能想歪了，想邪了。《诗经》是中华文明大厦的支柱之一，她与大厦的存在是联系在一起的，如果她歪了，那就意味着大厦倾颓。
其次是缩短与《诗经》的时间距离。也就是说，在观念中，不要把她当作古诗，要看作就是自己或身边人作的。即如朱熹所说：“读《诗》且只将做今人做底诗看。”“读《诗》正在于吟咏讽诵，观其委曲折旋之意，如吾自作此诗，自然足以感发善心。”“千古人情不相违”，纵然《诗经》是数千年前旧物，事态万殊，而人的情感反映则与今人无别。在略检注解，疏通大意的基础上，把她的意思品读出来，而后与自己及身边、眼前的人、事、物联系起来，其中的道理、情感自然会汩汩流出，使自己进入情景之中，去体会其心灵的脉动。在这种情景下，你可能会把外在的什么赋比兴之类，统统淡化，而感受的是她的精神力量。
6月4日，张雪峰在“学历贬值后读书还有用吗”的话题下发表看法。
张雪峰怒斥提出这个问题的人，称其“一定是个一顿饭吃一斤盐的人”，并表示：“怎么就那么闲？觉得读书没用的人，那你家孩子就别上学了，你也别上学了。你看你能有怎样的生活，有那个时间多看看书不好么？”
评论区的网友们表示同感：“一边说读书无用论，一边让自家孩子狂卷。我身边就有这样的人。”
此前，张雪峰曾在直播中含泪道歉，透露自己可能“最后一次在网上出现”。
直播中，张雪峰表示：“干我这个行当不容易的，我动了太多的人的蛋糕了，有些东西我不能说得过于直白。”并宣布将暂停直播两个月，8月1日或9月1日再跟大家见面，随后又称：“这可能是我最后一次在网上出现了。”
“熟悉我的朋友都知道，我这个人消费欲望极低，你们可能在直播间看我穿衣服，穿了半天可能就那么几件衣服，这不是说挣钱不挣钱的事情，真的就是特别希望，能把这个事业给它做好，真的是希望能够给大家更多的帮助。”张雪峰说。