九七福利社：揭秘真实存在的国家扶持企业，带你领略昔日峥嵘岁月下的民生保障与创新典范，原创 古人没见过龙，为何会认为龙王姓“敖”？看完很佩服古人的想象力优秀作家始终是时代精神的先觉者、先行者、发现者试想一下，一个生态系统中如果只有一种动物处在食物链的顶端，那么它消失的话，这种空位就很难被快速顶上。
按题目要求，本文将探讨九七年福利社作为真实存在的国家扶持企业，并通过其在历史发展和社会变迁中的历程，揭示其在民生保障和创新方面的卓越表现。以下将从以下几个方面展开详细介绍：
1. 九七福利社的历史背景与功能定位
九七年福利社，全称中华人民共和国第一公共福利机构——中国福利事业管理委员会（以下简称“福利院”）。成立于1974年6月2日，是新中国成立初期为适应社会需求，满足人民群众日益增长的福利服务需求而设立的基层社会保障组织。福利院的主要职能包括保障孤儿、孤寡老人、残疾人、伤病军人及烈士家属等特殊群体的生活权益，同时提供就业培训、医疗保健、文化娱乐、社区服务等方面的综合保障。
2. 社会保障体系与改革历程
福利院自成立以来，始终秉持着党和国家“保障社会公平，促进社会发展”的政策指导，逐步建立起了以政府为主导、多元合作的社会保障体系。在改革开放新时期，福利院积极融入市场经济，探索新的发展模式，引入社会力量，如国有企业、民间慈善组织以及外资企业在福利工作中发挥重要作用，实现了福利服务方式的多样化和现代化。
福利院的改革主要表现在以下几个方面： - 改革体制：福利院转变为综合性公共服务机构，实现多元化经营，引入市场机制，激发了内部活力和积极性。 - 创新模式：引入市场化运作模式，通过招投标、委托运营等方式，提高福利服务质量，降低运营成本。例如，福利院实施“以需定供”，针对不同人群的需求，制定精准化的服务方案，确保每个受助对象都能得到及时、有效的帮助。 - 深化转型：通过数字化技术的应用，实现线上线下深度融合，使服务内容和服务流程更加便捷高效，提高了服务效率和服务质量。 - 加强国际合作：福利院积极探索与国际先进经验的合作，引进外籍员工、海外合作伙伴等方式，丰富和拓宽了服务领域，提升了我国社会保障国际化水平。
3. 公共福利社在民生保障中的具体实践与影响
九七年福利社以其贴近群众生活、注重实际效果的方式，在诸多民生保障方面发挥了显著作用。以下是几个具体实例：
- 儿童福利：福利院针对孤儿、孤寡老人及残疾人等特殊群体，设立了专门的儿童福利服务项目，如托养服务、教育辅导、心理咨询等。据统计，截至2019年底，全国共有孤儿约45万人，其中有约25%的孤儿得到了由福利院提供的照顾和关爱，这对于保障未成年人健康成长、维护社会稳定具有重要意义。
- 农村扶贫：福利院积极响应党和政府号召，开展农村扶贫行动，为贫困家庭提供了全方位、多层次的社会保障服务。例如，针对五保户、特困户等特定人群，福利院提供了养老、医疗、住房、教育、就业等方面的支持，为他们的日常生活和康复创造了便利条件。
- 精神慰藉：福利院通过举办各类文化活动、公益讲座、心理咨询服务等方式，为精神障碍患者、抑郁症患者等特殊群体提供专业的身心康复支持。据民政部数据，截至2019年底，全国共有精神卫生医疗机构1300多家，其中福利院承担了约1/3的精神病患者治疗任务。
4. 创新赋能与未来发展展望
九七年福利社的成功实践充分证明了国家对于民生保障的重视程度和对科技创新的高度重视。如今，随着我国经济社会的发展，社会保障体系已迈入新时代，但仍面临着一些挑战，如人口老龄化加剧、城乡差距扩大、养老服务供需矛盾突出等。对此，福利院应进一步深化体制改革，优化服务供给，提升服务水平，积极参与乡村振兴战略，加强国际合作，不断提升公共服务能力，以更好地服务于人民群众，助力我国全面建设社会主义现代化国家。
九七年福利社是中国改革开放初期
古代帝王常常自称“真龙天子”，宣称自己是天命所归，以此来证明皇位的正统性和独一无二，从而让臣民对其产生深厚的信服感。
而今天，作为一名中国人，我们也常常以“龙的传人”自豪，龙已经与中华民族产生了深刻的联系。从神话传说中，龙一直被视为神秘的象征，它们强大而自由，统领万兽，是无可争议的王者。
然而，随着朝代更迭，人们对“龙”的认知和想象逐渐发生了变化。在一些志怪小说中，龙的形象不再是单一的神话形态，反而常常被赋予了人的性格，甚至有些形象被贬低，变得更加平凡和多样化。比如在《西游记》中，白龙马就是一条变成马的龙，它的形象与传统的龙大相径庭。
这不禁让人疑惑，为什么在众多的志怪传说甚至口口相传的神话中，龙的姓氏几乎都是“敖”呢？
中国古代人类对龙的探索由来已久。在古人的描述中，龙并没有固定的形态，它似乎是一种杂糅的存在，角如麋鹿，身如蟒蛇。古人试图将龙的形象从自然界中的强大动物中拼凑出一种理想的存在。因此，我们至今并不知道龙的真实面貌，它可能只是人类想象中的虚构生物。
在古代，人类的力量对抗自然界的巨大挑战是有限的，面对凶猛的野兽时，他们显得格外无力。尽管古人有着聪明才智，但在当时的生产力条件下，他们无法有效对抗猛兽。对于那些无法解释的自然现象，人们便创造了神明来化解对未知的恐惧。例如，雷电的来源被归结为雷公电母的存在，四季更替则是神灵的安排。这些解释无疑是古人对自然界的一种想象性解读。
我们耳熟能详的盘古开天辟地、女娲造人等神话，都是中国独特的文化产物。而像西方的神话体系则较为分散，缺乏像我国古代那样统一和整体性的体系。虽然外来的神话也对中国有影响，但通常这些外来元素会被中国本土化，比如佛教的传入后，其教义在中国本土的天庭神仙体系中找到了位置，佛祖成为了其中的一员。
中国的神话体系，尽管受到外土神话的影响，依旧保持着独特的本土特征。龙的形象便是这种文化适应性和融合性的体现。龙的形象并不是一成不变的，而是在漫长的历史过程中逐步演变并不断被选择和强化的。
在《山海经》这部古籍中，龙的形象早有记载。当时，龙并不具有后来那种神圣的威力，它是神人乘骑的工具，形象也较为普通，没有显现出显赫的地位和神力。然而，随着社会秩序的逐步建立，除了对人类行为的法度约束外，信仰的作用也逐渐得到重视，龙的形象也随之变得愈加崇高。它开始被赋予更多的能力，比如腾云驾雾、雷电交加、掌控雨水等超自然特征。甚至古时的河伯也被视为龙的化身，遇到旱灾时，人们便会向龙神祈雨。
古代的统治者如果在治下发生重大天灾，便需要向天求情，请求神明的原谅，以此恢复统治的合法性和民众的信任。这些表现都显示了龙与国家统治之间的紧密联系，它不仅是神力的象征，还是社会秩序和国家权威的体现。
然而，这种高高在上的龙形象，通常只会在太平盛世或者国家统一的时期才会得到彰显。在动荡的乱世中，龙的形象往往会被打破，甚至被贬低。在《西游记》这部小说中，我们不时能看到与传统龙形象相去甚远的角色。书中，龙不仅地位低下，甚至成为了坐骑，这一形象的改变令人大为吃惊。龙的神圣性似乎被撕下了面具，成为了可以随意塑造和创作的对象。
有趣的是，龙族为何都姓“敖”呢？在《西游记》中的龙族成员如敖广、敖丙等都有“敖”字作为姓氏，这让人不禁好奇，为什么龙族的姓氏如此相似？
“敖”字在古代有“出游、漫游”的含义，这与龙腾云驾雾、自由翱翔的形象十分契合。中国的汉字是象形文字，金文中的“敖”字形状给人一种游动、不羁的感觉，这正符合龙的特征。另外，龙的形象与海洋中的大型生物有许多相似之处，传说中海中的大龟——鳌，可能也为龙的形象提供了灵感。龙可以在水中遨游，也能飞翔于天际，因此人们或许便将这种能在天与海之间自由穿梭的形象与“敖”字联系在一起。
另一种说法是，女娲在削去鳌的四足之后，创造了“敖”字，这一形象可能为龙的姓氏提供了来源。尽管对于“敖”字的来源众说纷纭，但我个人倾向于认为“敖”字本身寓意着自由的旅行，正好契合龙的自然特质。
经过古人和后代的不断使用，“敖”成为了龙族的代名词，几乎成了约定俗成的传统。如今，尽管汉字简化，我们仍然能从这些字词的传承中感受到古人对龙的认知和想象。
尽管我们至今未能找到与古人描述的强大龙生物相符的生物实物，龙却依旧频繁出现在许多文化作品中，成为一种象征性的存在。这或许就是龙在中国文化中的特殊地位，它不仅仅是传说中的生物，更是属于中国人的文化符号。
■季风/文字整理 黄朴/供图
主持人：季风（阳光报《非常对话》主编、作家）
对话嘉宾：黄朴（陕西省人大常委会报刊社社长、作家）王淼（南开大学文学院博士生）
黄朴。
嘉宾简介
黄朴，陕西丹凤县人。编审、中国作协会员、陕西文学院签约作家、陕西“百优计划”作家。现任陕西省人大常委会报刊社社长。
在《人民文学》《当代》《江南》《中国作家》《钟山》《青年文学》《大家》《芳草》《山花》等刊物发表大量小说。
曾获路遥青年文学奖、陕西省年度优秀作品奖、第五届柳青文学奖等重要文学奖项。
王淼，南开大学文学院中国现当代文学专业博士生，主要从事中国当代文学与文化研究、华人文学研究，在《中国当代文学研究》《中国青年作家报》《中国出版传媒商报》《黄河》等国家级、省级刊物发表研究论文、文学评论数篇。