飘飘欲仙：从狼太郎的冒险奇遇1至188——神秘猎人的奇幻旅程，回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？原创 21岁女儿神似伏明霞，73岁梁锦松晒全家福：这才是真正的豪门这意味着，当前市场可能只是经历“台风眼”短暂平静，更大的风暴即将来袭：
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《飘飘欲仙：狼太郎的冒险奇遇1至188》
在世界的历史长河中，狼太郎是一个传奇般的角色，他的冒险奇遇如同一首悠扬的史诗，跨越了时空的边界，描绘了一个充满神秘与奇幻的世界。狼太郎的故事始于日本的战国时代，他的故事以一个少年的成长历程为主线，讲述了一场跨越种族、文化、信仰的冒险之旅。
第1章：寻找失落的宝石
在一次偶然的机会下，狼太郎邂逅了一颗传说中的神秘宝石——绿宝石。据说，只有拥有绿宝石的人才能获得永生之权，这颗宝石已被一名强大的巫师封印。为了救出被封印的绿宝石，狼太郎决定踏上一场穿越时空的冒险之旅，寻找开启魔法宝盒的钥匙。
第一章的主题——狼太郎寻找失落的宝石，展示了他勇往直前的决心和不畏艰难的精神。他在各国的领地间穿梭，历经艰险，不断面临各种挑战。在与恶势力的斗争中，狼太郎不仅展现出坚韧的意志，更展现了他对正义的坚定信念。他的勇气和智慧让他成为了一个无所不能的战士，在每一个冒险过程中，都展现出了无比的魅力。
第二章：寻找龙鳞的秘密
在探寻宝盒的过程中，狼太郎遇到了一只名叫巨龙的古老生物。巨龙告诉狼太郎，只有将龙鳞收集到一块特定的地方，才能够解开宝盒的谜题，获得永生之权。但是，龙鳞分布在全球各地，每个地方都有独特的龙鳞特性，寻找龙鳞的过程充满了困难和危险。狼太郎凭借他的聪明才智，巧妙运用当地的语言和知识，成功找到了五片不同类型的龙鳞，并将其收集到了一起。
第三章：开启宝盒的秘密
在巨龙的帮助下，狼太郎终于打开了宝盒。宝盒内隐藏着一道通往未知世界的门，门上刻着一句古老的咒语：“只有找到五颗纯洁的心，才能打开此门。”狼太郎小心翼翼地按照咒语的顺序，依次取出五颗心：爱、善良、勇敢、智慧和忠诚。经过一番冥想和考验，最终，他成功打开了宝盒，获得了永生之权。
第四章：命运的转折
永生之权并没有带来狼太郎想要的生活，反而让他陷入了深深的迷茫。他发现，随着自己的年龄增长，身体的力量逐渐减弱，甚至可能失去生命。面对生死抉择，狼太郎开始质疑自己的选择，他是否应该放弃永恒的生命，去追求那些虚无缥缈的梦想呢？
第五章：回归家乡的冒险
在经历了无数的磨难后，狼太郎决定回归故土，结束他的冒险旅程。在返回的路上，他遇到了一个强大的守护者，他告诉狼太郎，只要他能找回那五个曾经丢失的心，他就能恢复力量，重新获得生活的乐趣。
第六章：回家的路
在守护者的帮助下，狼太郎找回了五颗心，并将其重新注入了自己的身体。他用这些心灵的力量，唤醒了沉睡的故乡，让原本荒芜的土地变得生机勃勃。他也用他的冒险经历，为家乡带来了和平与繁荣，使得人们的生活更加美好。
第七章：新的冒险
回到故乡的狼太郎并未停止他的冒险之旅。他结识了许多志同道合的朋友，他们一起探索远方，寻找更多的秘密。他们的冒险经历，不仅丰富了他的人生经验，也使他成为了人们心中的英雄。
第八章：生命的终点
在最后一场冒险中，狼太郎遭遇了一场突如其来的风暴，他的身体瞬间陷入昏迷状态。当他再次醒来时，发现自己已经躺在故乡的土地上，而周围的环境却发生了翻天覆地的变化
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。
近日，梁锦松在社交媒体晒出全家福，长女梁司渝的照片引发热议。21岁的她继承了母亲的高颜值，五官精致如复刻版伏明霞，网友惊呼：“这基因太强大！”照片中，73岁的梁锦松与50岁的伏明霞并肩而坐，三个孩子围绕身旁，温馨氛围溢出屏幕。
不同于其他豪门的高调奢华，梁锦松一家的生活低调而接地气。伏明霞坚持自己接送孩子上下学，周末常带他们挤地铁去公共泳池训练；梁锦松则会亲自下厨做湖北热干面，甚至为了孩子的教育，推掉多个商业活动。在他们的影响下，孩子们从小参与慈善，11岁的女儿曾随父母到安徽利辛县发放90万元创业资金。
“真正的豪门不是财富，而是家人的爱。”伏明霞的这句话，在这张全家福中得到完美诠释。当外界还在纠结“年龄差是否幸福”，这一家五口用笑容证明：有爱，就是最富有的豪门。