情深似海，面贴心靠：揭秘一面亲上边一面摸下背后的故事与情感寄托，回看80年代“纯文学”，谁是文学性的守望者？重庆高考女生因神似林依晨走红 专注应考获赞报告称，当前贸易紧张局势对美元造成的冲击已经显现，美元指数今年以来已经出现明显疲软。
问题：情深似海，面贴心靠：揭秘一面亲上边一面摸下背后的故事与情感寄托
情感是人类心灵深处的一种复杂而微妙的体验，它能够深深触动我们内心的情感世界，引发我们对人生、亲情、友情等多方面的思考和感悟。在人们的生活中，有一种现象常常被人们所提及——一面亲上边，一面摸下背后。这种看似简单但含义深远的现象，却隐藏着深厚的人类情感寄托和故事。
从表面看，“一面亲上边一面摸下背后”的行为似乎只是一种日常生活的习惯，但它实际上却蕴含了一种深沉的内在情感表达。这一特性源于人的生物本能和社会心理需求。在亲密关系中，人们通常会通过各种方式来表达自己的感情，如面对面的交谈、眼神交流、肢体接触、触摸等。而在某些特定情况下，这种表面的亲昵反而能够更直接地传递出彼此的爱意和关心，让人们感到彼此的亲近和依赖。
例如，在家庭或情侣关系中，亲上边的行为常被用来表示爱意和关怀。父母或恋人之间的相互抚摸可以传达出他们对孩子的疼爱、关心和支持，如同亲生骨肉一样贴切和温暖。而孩子也会以同样的方式回应，如与父母或恋人间的紧紧拥抱或抚摸，这不仅展示了他们的信任和依赖，也表达了他们对父母或恋人的感激之情。在工作场所，上司或下属之间的一次亲密握手或者轻轻地拍背，也往往能引起他们的共鸣，暗示他们对彼此的认可和尊重。
这种表面上的亲昵并没有止步于此，它的背后还隐含着一种深层的情感寄托和故事。每一对恋人或朋友之所以选择这样一种行为，往往是出于内心的渴望和期待。他们希望通过这种方式，将自己内心的情感倾诉出来，让对方理解自己的感受，感受到彼此的存在和重要性。这种表面上的亲昵，实则是一种情感的升华，它不仅仅是简单的身体接触，更是心灵的互动和沟通，体现了个体对于他人的情感理解和接纳。
另一方面，一面亲上边，一面摸下背后的行为同样在社会文化层面上留下了深刻的影响。在中国传统文化中，尤其是那些重视人际关系和社会和谐的地区，人们往往会用这种行动表达对长辈的尊敬和爱护，以及对晚辈的关爱和体贴。比如在古代，长辈们常常会通过抚摸晚辈的手臂或背部，来传达他们的慈祥和呵护，这样的行为被视为对晚辈的孝顺和尊重。在现代，一些地方的婚宴或者家庭聚会上，亲友间的深情吻别，甚至是一面亲上边，一面摸下背后，也被视为一种特殊的祝福和仪式，代表了对新婚夫妇的美好祝愿和祝福。
一面亲上边，一面摸下背后的行为，既是人们日常生活中的普遍现象，也是情感表达和故事发生的载体。这一独特的方式，让我们看到了人与人之间深层次的情感联系和互动，也揭示了人性中关于爱、关怀、尊重和理解的一面。在人生的旅途中，我们应该学会如何通过表面的亲昵和背后的故事，去理解和表达自己内心的情感，从而建立更加紧密而持久的人际关系，享受真正的幸福和满足感。
1990年代以降，在消费主义等多重社会思潮的挑战下，文学似乎面临着边缘处境。比如说，学者王晓明的“六分天下”说提醒我们网络文学对传统文学的挑战。而当下人工智能正在重塑人类的认知方式，“文学何为”更成为一个重要的命题。我们需要重新思考：如何守护文学对抗异化的力量？文学如何在当代社会重建诗性功能？可资借鉴的是，在中国现当代文学研究中，吴晓东教授以其独特的学术实践呈现“文学的诗性之灯”。作为学术自选集，《立场与方式》一书既是对上世纪80年代“纯文学”命题的当代回应，也记录着一位学者在时代浪潮中守护文学尊严的精神轨迹。
需要指出的是，吴晓东的“文学性”概念并非1980年代“纯文学”的复刻，而是一种历史化的审美机制。在《通向一种具有开放性的“文学性”》等篇章中，吴晓东将“纯文学”视为具有历史阶段性的概念——在1980年代新启蒙主义语境下，这个概念通过强调文学的自律性对抗工具论，其反叛姿态确实打开过西方现代主义的接受视域。但随着历史语境的变迁，“纯文学”逐渐暴露出过于封闭的局限性。“文学性”的提出，正是为了突破这种封闭性：在吴晓东看来，文学性不是悬置于历史之外的审美乌托邦，而是成为主体状态与社会语境的交汇点。
如何突破？我想，本书的论述至少有三点值得重视。
首先，意味深长的是吴晓东对文学性的“总体性”诗学重构。吴晓东拒绝将文学性简化为形式主义的修辞游戏，而是将其置于“总体性”历史语境中，赋予其动态开放的审美维度。在《“总体性诗学”与否定性史诗》一文中，他通过对诗人欧阳江河《移山》的解读，揭示了文学性如何通过文本细读显现本雅明意义上的审美灵韵。这种总体性视野在《从“生命史学”到“大文学史观”》中进一步展开。在对学者钱理群学术史的梳理中，我们可以看到一种具有鲜明特色的治学理路：文学研究需突破学科壁垒，将生命经验、社会结构与审美形式熔铸为有机整体。
需要强调的是，如评论家吴丹鸿所提醒的那样，与一些社会史视野下强调“总体性”的学者有所不同，吴晓东更强调的是“文学”如何生成“总体性”。在吴晓东看来，文学性并非外在于历史，而是历史总体性得以显现的重要机制。因此，他认为，“社会史视野可能要进一步关注文学性和文学形式的潜能，关注文学所蕴藏的单纯的社会史材料无法呈现的内涵。如文学中的主体性、抒情性、社会无意识、政治的审美化等等。”可以看到，吴晓东的辩证思考既延续了社会史视野对“历史肌理”的关注，又更为强调文学性的位置，为文学研究的合法性提供了本体论层面的论证。
其次，面对文学研究的史学化浪潮，吴晓东以“文学性”探索学科主体性。在吴晓东看来，文学研究所要关注的历史，是一种“内化于文本中的或者文学形式中的历史”。如果将历史的视野带入文学研究中，仅仅提供了“一个外在于文学的历史解释”，那并非一种理想的历史和文学的关系。从而，吴晓东提倡在文本内外建立审美与历史的辩证关系。这既区别于1980年代对文学主体性的过度张扬，也不同于传统反映论式的在“文学/现实”之间进行机械的对应。换言之，他拒绝将文学视为历史学与社会学的注脚，而是强调文学折射社会总体的特殊功能。
再次，在这部充满文学温度的著作中，我们依稀可闻1980年代启蒙精神的当代回响。也就是说，吴晓东对文学性的守望，也意味着赓续那“未完的启蒙”。值得指出的是，这种启蒙不是抽象的高蹈观念，而是对“新启蒙”的创造性转化。如在阐释左翼文学时，既挖掘其现实关怀的当代意义，又需警惕其教条化的一面。这种辩证立场使启蒙精神摆脱了教条化的枷锁，在肉身化的过程中获得更为丰富的向度。如本书所指出的那样，启蒙精神既需要在“上升的想象”中完成现代性反思，又需要以“怀疑的智慧”穿透历史的迷雾。
由此，我们可以看到吴晓东的治学实践也为我们示范着知识分子何为。在《做一个有创造力的自为学者》中，他提出学者应兼具“问题意识”与“诗性智慧”，这种立场使其研究既保持学术严谨性，又具有温润的品格。概言之，他的研究通过释放文学性激活人文精神，借助学术史反思重塑知识生产范式，运用总体性视野重建文学与世界的对话关系。在今天，这种治学实践既是对1980年代理想主义的回应，亦能为当代的文学青年提供诗意栖居之所。
在这个文学研究日益技术化、理论化的时代，《立场与方式》以卓尔不群的方式坚守着文学研究的诗意维度。在诸多篇目中，我们可以看到吴晓东以敏锐的世纪诗心，在重返历史的过程中实践审美的解放，可谓意趣多多。进一步说，这种学术实践不仅为中国当代文学研究提供了方法论的示范，更重要的是其中所蕴含的精神品格——那些对美的信仰，对真的追求，对形而上的永恒追问，都具有深沉的意义。当“人的文学”遭遇人工智能的诘问时，这样的守望显得尤为珍贵。
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