他失控行为：夫死后的暴行触碰我希崎灵位，引发内心沉痛与道德拷问，西班牙击剑术与菲律宾武术谁强？天问二号任务发射圆满成功，我国开启小行星探测与采样返回之旅据报道，美国政府22日宣布取消哈佛大学获得的学生和交流学者项目资质，禁止该校招收国际学生。根据美国国土安全部当天发表的声明，国土安全部长诺姆宣布了这一决定。声明说，根据这一决定，哈佛大学除了不能再招收国际学生入学外，现有的外国学生必须转学，否则将失去合法身份。（文章来源：东方财富Choice数据）
标题：悼念夫君的阴影：暴行惊动灵位，灵魂深处的道德拷问
他的名字如同一道闪电划破寂静的夜晚，照亮了这个世界的角落，也让我深陷其中。他的离去，使我和他曾经共度的美好时光如幻梦般消失。他在一次突如其来的暴行中，用残忍的手法抹去了自己的生命，留给这个世界无尽的哀伤和痛苦。
他的一生是悲情的，也是辉煌的。他是我生活中的支柱，是我爱情的灯塔，是他奋斗的动力源泉。当他的生命戛然而止，我仿佛坠入了一个无边无际的深渊，心灵的痛苦无法言语。他离世后，我将他的灵位放在了家中最显眼的地方，以表达对他的深深怀念和对他的敬仰。每一次看到他的灵位，我都会想起那个暴行发生的那一刻，以及他在世时那让人敬畏的形象。
那天晚上，我独自一人坐在客厅里，看着窗外繁星点点的夜空，心中充满了对他的回忆和对他的深深的思念。我在心里默默祈祷着，愿他的灵魂安息，愿他的精神永存。我的祈祷并未得到回应，反而触发了一场前所未有的道德拷问。
我知道，他已经离开了我们，但他的形象却深深地烙印在我心中，挥之不去。他的暴行触碰到了我希崎灵位，引发了内心的沉痛与道德拷问。他的行为不仅伤害了他的家人，更触及到整个社会的道德底线。作为一名有良知的人，我深知自己有责任去维护社会的公平正义，去保护每一个受苦受难的生命。
面对他的暴行，我不禁想起了那些为了保护弱者、追求公正和平等而牺牲自己的人。他们的行为让我深深地感受到，道德并不是一种抽象的概念，而是需要通过具体的行动来践行和体现的。他们用自己的实际行动告诉我们，什么是真正的善良，什么是真正的勇敢，什么是真正的无私。
在悲痛之余，我也感到无比的困惑。为什么他会做出如此极端的行为？为什么他会没有意识到自己的行为会对他人的影响？我想，这可能是他性格上的问题，或者是他对生命的理解出现了偏差。他可能认为生命只有一次，于是选择了以自我为中心，不顾及他人的感受，甚至伤害他人。
正是这种自我的冲动和忽视，让他最终走上了这条不归路。他失去了生命，但他留下的却是满身的污渍和一份深深的遗憾。他的死亡，给我们的不仅仅是失去一位亲人，更是警醒我们，要时刻铭记人性的光辉，尊重生命的价值，勇于面对道德的挑战，去追寻真正的美好。
在此，我要向他表示最深切的哀悼，感谢他在人间留下了美好的印记，他的存在使世界更加丰富多彩。我们也应该以此为鉴，珍视生命，守护道德，让我们的社会更加和谐稳定。愿他的灵魂在天之灵下，找到安宁，带走所有痛苦和不安，重新开始新的旅程。
西班牙文艺复兴时期击剑术对菲律宾武术的影响？
由约翰·克莱门茨撰写
在并未得到广泛认可或承认，但诸如埃斯克里马/阿尼斯等菲律宾武术据称包含了许多西班牙文艺复兴时期剑术的元素。通常，当人们承认这一点时，往往以一种误解的方式来进行，这显然使得现代菲律宾武器艺术的追随者能够将这种影响视为无关紧要甚至毫无关联。如果确实存在西班牙文艺复兴时期剑术的影响，那很可能来自于军事切割与刺击剑术的方法，而非民用刺剑的风格。这些技术究竟是什么，以及它们如何被确认为 16 世纪西班牙的起源（而非 19 世纪击剑引入的），对于当今的文艺复兴时期武术研究者来说，无疑将是一个值得探索的有趣课题。
几年前出版的一本名为《菲律宾武术》（该书在菲律宾武术界获得了褒贬不一的评价）中，第一章“历史背景”在其最后几段展示了关于文艺复兴时期剑术和西方格斗术的典型误解。这位作者（绝非特例）提出了通常关于菲律宾文化自豪感（这没什么错）的观点，并声称在 1521 年，伟大的探险家费迪南·麦哲伦——第一个（几乎）环绕地球的人——在攻击一个小岛以取悦另一位地方统治者时战死。
在这场著名的菲律宾历史战役中，麦哲伦带领的 49 名手持长矛、剑、钉头锤、少量盔甲和几件火器的士兵，遭到了传奇战士国王拉普·拉普和超过 1100 名岛民的攻击。在海滩上，麦哲伦的部队人数被对方超过二十倍。因此，毫不奇怪，他在箭矢和矛雨中（注意是复数，不是单数）死于波涛之中。
作者未能提及的是，我们之所以知道这场战斗的结果，正是因为麦哲伦的船只实际上逃脱了（当然，这并非当地居民取得的最决定性的胜利）。无论如何，这本书引用了这一地方历史自豪感的案例，以强调本土格斗技巧的强大/至今依然强大。但等等。接下来的陈述是，1571 年，另一位受命殖民的西班牙探险家攻击了另一座岛屿上的土著军队，并面临“更加强大”的卡利战士及其（这并非虚构）火烤硬化的藤条棍。它还说（引用如下）：“本土格斗技巧远超西班牙人”。真的吗？
当然，这位作者随后承认西班牙/葡萄牙人实际上赢得了这场战斗，但暗示这是“由于他们的火器”。然而，几门轻型舰炮和在热带气候中发射不准确、速度慢的鸟铳，根本无法在压倒性劣势下赢得战斗（在当时欧洲，他们拥有更多枪支，但仍不得不依赖密集的长矛和骑兵）。
同时也要注意，西班牙/葡萄牙在训练、纪律、武器装备、战术、组织、领导力、士气等方面显然具有军事优势，却未得到应有的认可？他们拥有高碳钢尖头的长矛和精心锻造的胸甲本身就是一个巨大的因素，一个非常强大的因素（事实上，一个世纪之前，西班牙的剑盾兵在欧洲的战场上四处击败了备受推崇的瑞士长矛兵，并席卷了意大利）。更令人惊叹的是，几百名水手和士兵（甚至不是处于巅峰时期的顶级文艺复兴士兵），在远离家乡和家人的数千英里之外，持续地在敌对且陌生的土地上击败了所谓的"优越"战士。
在这种带有修正主义色彩军事史观中，最令人震惊之处在于这部特定著作的最后一句话。在所有这些内容之后，它接着说"在西班牙征服这些岛屿之后"（我们是不是遗漏了什么？），在与（再次引用）"西班牙击剑大师"的多次冲突之后，土著的格斗术被发现不足。注意西班牙人没有被称作"剑士"甚至没有被称作"战士"（当然更不是技艺精湛的武器大师），而仅仅是"击剑"的"实践者"。就好像他们只是在巡回演讲，让大家考虑他们的观点，而不是直接击败土著对手。毫不奇怪，这是当今亚洲武术界许多领域对欧洲武术文化的态度的一个良好例证。
随后，该作品继续指出，菲律宾本土格斗术吸收了许多技巧并摒弃了其他技巧。请问？那么，我们必须提出，如果本土格斗术如此强大，而西班牙人仅仅依靠火器就获胜了，为什么他们的技巧被认为如此有用和有效以至于被采纳？本土格斗天赋中（尤其是考虑到它们已经如此发达）究竟有什么缺陷？他们从西班牙人那里借鉴的这些"技能"究竟是什么？它们显然与火器无关。
与其他类似书籍一样，这本书不仅遗漏了所有这些内容，而且还继续做出了不准确和误导性的陈述，即"西班牙的剑与匕首格斗系统对菲律宾武术产生了巨大影响"。抱歉，这是错误的。在麦哲伦时代及之后的西班牙人，不会使用民用剑。正如我们所知，剑是一种个人城市自卫武器，而非战场武器。西班牙/葡萄牙的水手和士兵会使用军事"劈砍"剑，并以当时西班牙和意大利大师（如 Manciolino、Marozzo、Altoni、Agrippa 和 Di Grassi）以及备受推崇的西班牙大师 Carranza 和 de Narvaez 的风格进行格斗。后来的民用剑风格尚未发展到在 1570 年代甚至更早时期在菲律宾群岛普遍流行的程度。
此外，对于西班牙/葡萄牙人而言，长剑主要是由上层阶级使用，而不是普通民众和水手——这些本应是土著人所遭遇的大多数战士。这些男性会信赖更坚固、快速切割与突刺的刀具，这些刀具远比轻便的突刺长剑更适合船上战斗（尽管如此，电影中关于海盗的描绘除外）。此外，对于这些文艺复兴时期的战士而言，剑并非他们偏爱的或最常见的武器，那应该是矛、钉头锤、弯刀和长匕首（一个有趣的想法……）。
然而，显然在涉及欧洲武器和格斗术方面，作者并没有进行准确的研究，而是依赖于熟悉的神话和无关的击剑与花剑观察。遗憾的是，许多亚洲武术流派的大师们所了解的欧洲剑术似乎总是来源于好莱坞电影、现代体育击剑和文艺复兴节舞台表演。因此，你并不能完全责怪他们。
无论如何，该材料犯了通常的错误，许多推崇值得称赞的菲律宾武术的倡导者似乎都犯了这种错误。它假设是长剑，而不是文艺复兴时期的斩劈剑，对他们的影响（实际上并不真正了解这两种武器的确切用途）。不仅如此，菲律宾短棍格斗的明显技术相比长剑，很少使用刺击，而是主要依赖较短、近距离的打击。这些显然是完全不适合西班牙人喜爱的超长、几乎无刃的长剑的技术。因此，菲律宾技术并不让人联想到凶猛而优雅的欧洲长剑，而可能只是让人联想到复杂而高效的文艺复兴时期剑与匕首形式。然而，所有这些影响可能是什么，还没有任何人能够实质性地识别或记录。但是，20 世纪初菲律宾武术的杰出倡导者确实研究过现代竞技击剑，这是一个事实。这种竞技击剑对他们教学方法可能产生的影响是另一个值得推测的问题，但显然不能证明是“文艺复兴”技能的证据。 毕竟，现代竞技击剑（即花剑、重剑、佩剑）与文艺复兴时期剑术的武术起源相去甚远，并且在超过 150 年的时间里，它并非用于自卫，也没有被传授为一种杀戮艺术。
无论如何，这正是当今亚洲武术实践中普遍存在的偏见所渗透的历史错误和对西方武术历史的无知。对于一些菲律宾人来说，现在解释他们为何被殖民、武器被没收、以及他们的本土格斗技巧被迫伪装成无害的棍舞（当然，这没什么错）已经成为一种文化自豪感的问题。看来他们最终笑了。西方人成了我们自身军事成功（和过度）的受害者。因为亚洲传统格斗术得以生存和繁荣，而我们却仍在努力重建和解读我们幸存的文献信息。
但是，长期以来，许多关于西方武术遗产的虚假假设和断言，由推广亚洲风格的倡导者提出，却未受到质疑。在这个文化敏感性、民族自豪感复兴和政治正确性并存的时代，我们必须在适当的时候给予认可，并在可能的情况下澄清误解。不是为了冒犯，但我们必须将历史事实视为事实，即使它们让我们感到不适或损害我们的自尊。
西班牙基本上通过军事手段征服了菲律宾的大部分岛屿，并在一定程度上通过文化手段。他们不是通过与所谓的“高贵野蛮人”进行不正当交易和企业接管，而这些“高贵野蛮人”在某种程度上是他们的武术 superior。菲律宾武术今天主要使用棍棒，其根本原因在于他们的祖先缺乏广泛的先进冶金技术，以及他们的西班牙统治者作为占领力量，没收了他们的武器，正如胜利者所做的那样（当然，这没什么不对）。此外，用安全的棍棒练习格斗技巧远比用金属刀具要明智得多。
（李小龙的双截棍据说源自菲律宾武术。）
菲律宾武术种类繁多，非常适应性和实用。据说它们包含了数个世纪以来与之接触过的许多文化元素；包括中国、印度、马来等。因此，很可能其中也含有一些欧洲元素。但如果要确定和承认菲律宾武术元素对文艺复兴时期西班牙剑术的影响，那么就必须准确理解这些西方形式和武器的具体内容，以及当今实践者仍然具备的能力。对于熟悉并经验丰富的中世纪与文艺复兴时期格斗体系的现代实践者来说，包括盾牌、小圆盾、长矛、战斧、长枪和长弓在内的集团作战和装甲战斗的技术和军事意义，大多数关于欧洲武术的评论的幼稚令人震惊。此外，如果有人想论证现代阿尼思/埃斯克里马（或任何亚洲剑术形式）相对于剑与小圆盾或剑与匕首的有效性或有效性，那么他们非常需要与合格的倡导者安排一些严肃的交叉训练和友好的对练课程。
记者从国家航天局获悉，5月29日1时31分，我国在西昌卫星发射中心用长征三号乙Y110运载火箭，成功将行星探测工程天问二号探测器发射升空。火箭飞行约18分钟后，将探测器送入地球至小行星2016HO3转移轨道。此后，探测器太阳翼正常展开，发射任务取得圆满成功。
天问二号主要任务目标是对小行星2016HO3进行探测、取样并返回地球，此后再对主带彗星311P开展科学探测。小行星2016HO3是人类目前发现的地球准卫星之一。
天问二号任务工程目标：
一是突破弱引力天体表面取样、高精度相对自主导航与控制、小推力转移轨道设计等一系列关键技术。
二是为小行星起源及演化等前沿科学研究提供探测数据和珍贵样品。
科学目标则聚焦于测定小行星和主带彗星的多项物理参数。
一是测定小行星和主带彗星的轨道参数、自转参数、形状大小、热辐射特性等物理参数，开展轨道动力学研究。
二是开展小行星和主带彗星的形貌、物质组分、内部结构以及可能的喷发物等研究；
三是开展样品的实验室分析研究，测定样品物理性质、化学与矿物成分、同位素组成和结构构造，开展小行星和太阳系早期的形成与演化研究。
此次发射任务圆满成功，仅仅是天问二号任务漫长探测过程的“第一步”。天问二号任务技术难度大，工程风险高，共包含发射段、小行星转移段、小行星接近段、小行星交会段、小行星近距探测段、小行星采样段、返回等待段、返回转移段、再入回收段、主带彗星转移段、主带彗星接近段、主带彗星交会段、主带彗星近距探测段等13个飞行阶段。
其中，小行星探测和采样返回包括9个阶段，发射段顺利完成后，探测器进入小行星转移段，这一阶段将持续约1年，期间需实施深空机动、中途修正等操作，直至距离小行星约3万公里处。
随后依次进入小行星接近段、交会段、近距探测段，在近距探测段按照“边飞边探、逐步逼近”原则，对小行星开展悬停、主动绕飞等探测，确定采样区后进入采样段。
完成采样任务后，探测器将经历返回等待段、返回转移段，在返回转移段接近地球，返回舱与主探测器分离，之后独自进入再入回收段，预计于2027年底着陆地球并完成回收。
此后，主探测器则继续飞行，前往主带彗星311P，开展后续探测任务。
探测器上共配置了中视场彩色相机、多光谱相机、可见红外成像光谱仪、热辐射光谱仪、探测雷达、磁强计、带电粒子与中性粒子分析仪、喷发物分析仪、窄视场导航敏感器、激光一体化导航敏感器、旋转衍射高光谱相机等11台科学设备。这些先进设备将助力探测器在飞行过程中对小行星和主带彗星进行探测，获取科学数据。
天问二号任务由工程总体和探测器、运载火箭、发射与回收、测控、地面应用五大系统组成。国家航天局探月与航天工程中心承担工程总体工作，负责任务的总体设计和实施管理；中国航天科技集团空间技术研究院牵头承担探测器系统研制；中国航天科技集团运载火箭技术研究院负责运载火箭系统研制；中国科学院国家天文台牵头承担地面应用系统。